撰文／谢顺道｜圣灵月刊325期-2004.10｜主题／缺角的圆－学习拥抱生命的遗憾
发问人：颜弟兄
哈利路亚，谢长老收信平安！
记载，以色列人出埃及后第二个月十五日，到了汛的旷野。因为没有东西可吃，而向摩西发怨言（1-3节）。神对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分……。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”（4-5节）。
次日早晨，神果然从天上降下吗哪给以色列人。摩西向以色列人传达神的吩咐说：“你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（16节）。以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取（17-18节）。
由上列的经文可知，以色列人出去收取吗哪的规定是，每天只准收取当天的分。以色列人出去收取吗哪的时候，有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的竟然没有余，少收的也没有缺。据此可以推测，到了第六天，以色列人还是遵照神的吩咐，各人只收当天的分；奇妙的是，各人把所收进来的预备好了，竟然比每天所收的多了一倍！
但依据22节那段经文却似乎说，到第六天，他们收取双倍的食物；而不是说，他们虽然只收当天的分，却变成了两天的分。请问：5节和22节那两段经文，我们该如何解读，才合乎圣经的真理呢？
台南市 颜弟兄敬上
谢长老答复
哈利路亚，颜弟兄收信平安！
由你所提出的质疑可知，你平常读经的时候，都必用心思考。因此，你不但领悟了不少真理，而且能发现值得再商榷的老问题。这种严谨的查经态度，是主所喜悦的。
和22节那两段经文，依据我们的老前辈所教导的是，平日以色列人只许收取当天分量的吗哪，但第六天却可以收取双倍（两天分）。令你困惑的是，你的查经心得并不是这样。于是为了确定你的看法是否正确，并且为要按着正意分解真理的道（），你便提出这个质疑了。
下面所要叙述的，便是个人对这个问题的查经心得：
“到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥……。”（22节）。这段经文所要告诉我们的是，到第六天，以色列人究竟是收取了双倍的吗哪呢？或是如同平日一样只收一天的分量，但在预备的时候却发现比每天所收取的多了一倍呢？为了慎思明辨这个问题的真相，我们必须斟酌下列几处关键性的经文：
“每天收每天的分”（4节）。“每天”：任何一天都相同，第六天也不可例外。
“要按着各人的饭量，……按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（16节）。“俄梅珥”（Omer）是量器，一俄梅珥的吗哪是一个人一天的饭量。《现代中文译本》译为“两公升”；日文版的圣经注释则注明：约2.3立（liter）。
“……有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”（17-18节）。这段经文很清楚的告诉我们一个事实：各人每天所收取的吗哪，不管或多或少，及至用俄梅珥量一量，都是一俄梅珥，刚好是各人一天所需要的饭量；因此，多收的并没有余，少收的也没有缺。这是神奇妙的作为，超越人的理智所能了解的。
“到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”（5节）。这段经文只是说，“要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍”；并没有说，“第六天可以比平日多收取一倍”。
说得清楚一点，就是“收进来的”在先，其次是“预备好了”，这时候才发现“比每天所收的多一倍”。只因《国语和合译本》的译文有一点模糊，所以很容易令人误解。下列三种译本的译文比较清楚，可以与《国语和合译本》互相比较，以解开这个问题的症结。
“第六天，他们要把所收进来的预备好了，就会比天天所捡的多一倍。”（吕振中译本）。
“第六天，他们把所收进来的调理好了，那将会有每天所收的之两倍。”（日本口语体译本）。
“但是，第六天将带回家的预备好了，竟然是每天所收的分量之两倍。”（日本新共同译）。
上列三种译本有一个共同点，就是他们把所收进来的预备好了，或说调理好了，才发现比平日所收取的多了一倍。显然，到第六天，以色列人仍然照素常一样，各人只收取一天的分，而不是两天分。尤其是日本《新共同译》的译文更清楚：“第六天将带回家的预备好了，竟然是每天所收的分量之两倍。”表示他们所发现，摆在眼前这个事实，令他们很惊讶；虽然不敢相信所看见的，却也无法否认。
看完这些译本的译文之后，再回头来思考前面所列出的关键性经文，这个问题的真相就更明显了。
第一、“每天收每天的分”（4节）。这是神的吩咐，第六天也不得例外。
第二、“有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”（17-18节）。这是一种神迹，我们难以了解。问题是，在平日，神既然可以不断地彰显这种神迹，使以色列会众每天都按着各人的饭量吃得饱足；那么到第六天，神岂不是也可以行神迹，使他们当天所收取的分量变成双倍吗？
厘清这个观念之后，再看22节那段经文，我们便可以明白它与5节并不互相抵触了。原来，22节所记载的，只是说明，到第六天，他们各人所收的食物是平日的双倍；而不是说，到第六天，他们可以收取双倍的食物。换句话说，所谓“双倍的食物”，乃是回家之后才发现的，而不是在营外收取的分量。
对上述这个问题的真相，我们为甚么需要这么用心查明呢？惟一的目的是，要由这件事来学习神所要给予我们的教训；否则，如果仅仅为了查明真相而如此费时费力，那又有甚么意义呢？
由所记载，神对以色列人所吩咐收取吗哪的规定，以及祂所显明的奇妙作为，我们可以得到的教训，大约有下列四项：
教训之一
神对摩西说：“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”（4节）。由此可知，在以色列人收取吗哪的事上，神要他们学习的功课是，必须切实遵守神的法度。
神的法度是甚么呢？第一是，“每天收每天的分”（4节）。第二是，“所收的，不许甚么人留到早晨。”（19节）。第三是，“六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。……第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。”（26节、29节）。
“以色列人就这样行，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。”（17-18节）。这是一种神迹。“到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥（如往常一样，只收取当天的分；预备好了，才发现收了双倍）。”（22节）。这是更大的神迹。而神之所以愿意彰显这些神迹，乃因“以色列人就这样行”（17节），切实遵行神的法度，蒙神喜悦的缘故。
遵守神的法度──听从神的话，乃是《新旧约全书》的重要真理；从旧约到新约，因为听从神的话而蒙福的人，俯拾即是。兹将这个真理之重要性，以及蒙福之人的信仰经历，简述几项如下：
“”记载，听从神的话之人，这以下的福分必临到他身上：他在城里（经商或办事）必蒙福，在田间（耕作）也必蒙福。他身所生的（子孙），地所产的（农作物），牲畜所下的（畜产物），都必蒙福。他的筐子和抟面盆，都必蒙福（生活富裕）。他出也蒙福，入也蒙福（出入平安，福杯满溢）。
神借着以赛亚先知对以色列人说：“我是耶和华你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。”（）。神的教训是甚么？甚么是以色列人所当行的路？神要使他们得甚么益处？下面接着说：“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水……。”（）。
“听从神的命令”，是神对以色列人的教训，也是他们所当行的路；“素来听从”，则表示持续性地听从，而不是偶尔如此。“平安如河水”，便是神所应许，听从祂命令的人所要得到的益处；河水来自山上的泉，长年源源而来，永不止息。
“”说，凡受洗归入耶稣基督的人，无论任何种族、任何身分，或男或女，都属乎基督，都是亚伯拉罕的后裔（属灵的以色列人）。因此，当日神对以色列人所应许，如果“素来听从神的命令，平安就如河水”之恩典，我们也是有分的。
“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”（）。前面14节以下记载，有人毁谤主耶稣是靠着鬼王赶鬼，但主耶稣却很巧妙地驳倒了他的谗言。这个女人听了这些智能话，因为心里深受感动，所以如此大声赞叹。主耶稣虽然赞同她所说的，却趁着这个机会提醒她说，“还不如听神之道而遵守的人有福”。
这就是说，马利亚蒙神拣选，得以怀主耶稣并乳养祂，确实有福；正如天使对她所说的，她是“蒙大恩的女子”（）。然而，姑且做一个不可能的假设，如果马利亚违背神的道（），那又有甚么福气呢？相对的，我们虽然无法取代马利亚的身分，但只要切实遵守神的道，却能得到比马利亚更大的福气；如果马利亚单单听道而不行道，自己欺哄自己（）。
“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（）。我们各人信主耶稣的动机，未必相同。
有的人因为患重病，为了求医治，才来信主；有的人是心灵上有重担，为了得享安息，才来听福音；也有人感受人间万事虚空，为了充实生命，才来查考真理；更有人觉得人生在世，必须寻求正确的宗教信仰，才来研究圣经。除此之外，第二代以后的同灵，却没有属于他们自己的信仰动机；等到长大了才明白，父母带他们去受洗，使他们从小就做主的门徒，是明智的抉择。
尽管我们各人信主的动机有所分别，但我们却有一个共同的目的，就是进天国；这是保罗于罗马狱中，殉道在即，深刻再思的信主耶稣之终极目的（、18）。
值得我们反复思考的是：奉主耶稣的名传道的，未必都能进天国；因为传福音乃是我们当尽的本分，并不是进天国的保障。
奉主耶稣的名赶鬼，或奉主耶稣的名行许多异能的，也未必都能进天国；因为那是为了创建基督的身体，圣灵分给各人的恩赐，而不是进天国的途径。惟独遵行天父旨意的人，才能进天国（）。如果有人终生竭力传福音，并且能医病赶鬼、行异能，到处创建教会，却因为没有遵行天父的旨意──不听从神的话，致使不能进去天国，岂不是前功尽弃了吗？
上面所诠释的是，“听从神的话”这项真理的重要性；下面所要叙述的，则是因为听从神的话而蒙福之人的信仰经历。
圣经说，神当初创造人类的始祖，是“照着祂的形像造男造女”（）；目的是，希望人在日常生活上活出神的形像，叫神得着荣耀（）。但到了挪亚的时代，人所表现的却是魔鬼的形像，而不是神的形像；因为神看见人在地上罪恶滔天，终日所思想的尽都是恶（、12）。
难能可贵的是，挪亚却始终不与那些罪人同流合污，而立志保守圣洁，与神同行。于是，神定意以洪水毁灭那个世代凡有血气的人；惟独挪亚全家，却可以幸免于难。神吩咐挪亚说，要建造方舟，使他和他的家人得以保全生命。
而建造方舟要用的器材，以及构造的形式等，神都一一详细的指示挪亚。除此之外，神又吩咐他说，凡有血肉的活物，各从其类，一公一母，每样两只，都要带进方舟；并且要积蓄好多食物，以维持他全家和一切活物的生命（）。
对于上述这件事迹，《创世记》的作者摩西特意要提醒我们的是：“挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。”（）。
简短的一句话，表示凡神所吩咐的，不管多么麻烦，挪亚都必听从；甚至有任何困难，他也必一一克服，以完成神所托付的任务。依据“”那段经之叙述，神对挪亚所吩咐的，确实非常麻烦，而且有极大的困难；但“凡神所吩咐的，他都照样行了”，这是他与众不同，值得我们效法的美德。
“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（）。
这是《希伯来书》的作者，对于挪亚信心的模范所作的评价，以及对于他信心的果效所作的见证。就前者而言，第一、挪亚所信的是“未见的事”──对未见的事能肯定，是真实的信心；正如“”所诠释，所谓“信心”，就是“对没有看见的事物能确断”（吕振中译本）。
第二、挪亚因着信所表现的是，对于神的指示（洪水将要灭世之指示），动了敬畏的心，就预备了一只方舟；虽然那是任何人都未曾见过，当时的社会群众所无法相信的事。
就后者来说，挪亚因着信所得着的果效，第一是，使他全家得救；相反的，一切不信的人都灭亡了。第二是，承受了那从信而来的义；相反的，一切不信的人都被定罪了。
记载，为了试验亚伯拉罕，神对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”如果神问亚伯拉罕说：“是你自己要做祭牲献给我呢？或是你的儿子呢？”亚伯拉罕一定毫不犹豫地回答：“神啊，是我！”但神却不让他在两者之间做选择，神所要的是他的儿子。
如果神再问亚伯拉罕说：“是你要亲手动刀杀了你的儿子，把他献给我呢？或是要由你的仆人代替你去做呢？”亚伯拉罕必实时回答：“神啊，由我的仆人代替我去做吧！”但连这个选择，神都不给他。神的吩咐很清楚：“你带着你的儿子，把他献为燔祭。”
正如神所说，以撒是亚伯拉罕“独生的儿子”，是他“所爱的”。如今，神却吩咐亚伯拉罕说，他要亲自把以撒献为燔祭。
对这种令人难以了解，难以听从的吩咐，亚伯拉罕既没有提出质疑说：“为甚么？”也没有求神说：“让我考虑看看吧！”他乃是绝对听从，并且次日清早就把以撒带出去了（3节）。亚伯拉罕这种表现，要给我们学习的功课是：凡神所吩咐的，我们都要单纯地听从，而不必问为甚么；并且必须即刻遵行，而不要迟疑。
“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。”（6节）。以撒身上所背着的柴，竟是要用以焚烧他身体的燃料；亚伯拉罕手里拿着的刀，则是要杀他所爱的独生子的利器。于是父子二人同行，前往山上的祭坛而去。路上，亚伯拉罕的脚步多么沉重！
当亚伯拉罕捆绑他的儿子以撒，放在他亲手筑造的祭坛的柴上；然后拿刀要杀他那一瞬间，在他的意识里，他的儿子已经死了（9-10节）。
不是因为亚伯拉罕不爱他的儿子，而是因为他更爱他所事奉的神。以撒知道，所以他不必问：“父亲，您为甚么要杀我？”亚伯拉罕也知道以撒知道，所以无须对他解释，他为甚么要杀他。那一瞬间，闪过以撒脑海中的意念是：我父亲的神，就是我的神。为了我父亲，也为了我，我就成全他的心愿吧！在信仰的路上，父子二人同行，多么美好！
没想到，神竟然预备一只公羊来代替他的儿子！神对亚伯拉罕说：“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（11-13节）。第二次，神又对亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，……并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（15-18节）。
“听从了神的话”，是亚伯拉罕敬畏神的具体表现。为了听从神的话，连他所爱的独生子都不为自己保留，而甘心乐意的献上，则是他凡事顺服神的灵修之极致。因此，神对他应许，必赐给他诸多大福。
其中最大的福气便是18节所说，“地上万国都必因你的后裔得福”。对这项应许，保罗所作的诠释是：“神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（）。这就是说，耶稣基督将出生于亚伯拉罕的后裔之中，使世界万民因为信祂而得福。两千年后，主耶稣果然出生为亚伯拉罕的后裔，神的应许终于兑现了（、18-25）。
记载，约书亚靠近耶利哥的时候，看见有一个人手里有拔出来的刀，站在他面前。约书亚问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜说：“我主有甚么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
这段经文告诉我们下列三件事：
第一
约书亚所看见这个人是神。之所以可以这样断言的理由是：当约翰俯伏在天使脚前要拜他的时候，天使说：“千万不可，我和你……同是作仆人的，你要敬拜神。”（）。但约书亚俯伏在地下拜这个人的时候，他并没有拒绝。不但如此，这个人对约书所说，要“把你脚上的鞋脱下来，……”那句话，正是当初神选召摩西的时候对他所说，完全相同的一句话（）。
第二
约书亚一看就知道，这个人绝对不是平凡的人，所以很在意他到底是要帮助谁呢？约书亚对他所问的是，帮助我方或敌方？他的回答却是：“不是的”。《现代中文译本》译为：“都不是”。这就是说，我既不是帮助你们的，也不是帮助你们敌人的。
那么，他到底要帮助甚么人呢？约书亚顿然领悟，这个人就是神，他所要帮助的是听从神的话之人。于是实时俯伏在地下拜，并说：“我主有甚么话吩咐仆人？”意思是说，凡主所吩咐的，我都必听从。其次，这个人说，“我来是要作耶和华军队的元帅”。言外之意是，以色列众人是耶和华的军队吗？如果是，则对于耶和华军队的元帅所吩咐的一切话，你们都必须听从。若然，以色列人必百战百胜，所向无敌。
第三
“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”耶和华军队的元帅为甚么要对约书亚这样说呢？原来，“脚上的鞋”乃象征地上的污秽。如今，由于神的宣言，约书亚已经立足于神圣洁的领域里。因此，约书亚必须把自己分别为圣，立志终身过着圣洁的生活；而且除了绝对听从神的话之外，他已经别无选择了。“约书亚就照着行了”（15节）。凡神所吩咐的，他都听从了。
到了第六章，一开头，神就对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”（2节）。因为约书亚已经表示，凡神所吩咐的，他都必听从了。
接着，神又吩咐约书亚说，要如何围绕耶利哥城。神所指示的战术虽然非常奇异，但约书亚却完全顺服，而始终没有问神说：“为甚么？”因为他知道，神绝对不会犯错，所以对于神所吩咐的一切话，“只须听从，不必问为甚么”。于是，在以色列人大声呼喊的时候，耶利哥城果然应声塌陷，百姓便往前直上，将城夺取了（3-21节）。
诸如此类，因为听从神的话而蒙福的见证人，圣经上几乎处处都可以看见。但为了节省篇幅，其余的就不赘了。
──下期待续──