撰文／林贤明｜圣灵月刊325期-2004.10｜主题／缺角的圆－学习拥抱生命的遗憾
近年来，人际关系疏离、意外和灾变频传，又逢经济低迷、产业升级与竞争激烈的剧变，人们的微笑和喜乐的心灵，似乎在现实中逐渐消声匿迹。于是，时下心灵鸡汤或心灵音乐，乃至休闲、艺文……等，纷纷推陈出新的大放送，冀以纾发工作和情感的诸多压力。然而，短暂的激情或心灵沉淀过后，仍旧无力适应生理、人际和职场的交错关系，抑郁症、自戕事件俨然成了现代人的枷锁；基于此，许多精神科医师认为，目前教会的功能和责任，可以营造一个健康、平安和喜乐的生活。
人对我说：“我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”（）本节提及“大卫──个人经验”和“选民──群体记忆”时，阐明了信仰的恩典与精髓，在于与神相交与喜乐（、４）。因此，曾经行过死荫幽谷的大卫，体悟神的恩惠与慈爱之余，以感恩和喜乐的步伐，奔向耶和华的殿，成了他生命中最大的喜乐；如约珥先知所言：“地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。”（；）；因此当前生活压力与调适课题，唯有信靠耶稣基督，方能得着从上头来的“满足的喜乐”（，十六24）。
一、祷告的力量与帮助
十九世纪，由于科学的发展迅速，微生物、病理学、解剖学和医学等，已有突飞猛进的提升，使得人们过于重视与注意身体（生理）现象，轻忽那看不见的心灵层面；1900年代之后，精神医学鼻祖弗洛依德（Frend），独辟“形而上”的精神分析学，使二十世纪步入身心灵合一的全人医治时代。际此，精神压力和调适的处方，仍然落在信仰的祷告上，如主耶稣所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（；；）
祷告，是人与神之间的对话，概分悟性和方言（灵言）祷告两种。首先谈到的悟性祷告，系以所常用的语言向神说话，借由悔改、倾诉、祈求和颂赞的作法，恳求神的怜悯、垂听与应允。此乃一般教会目前所通用的祷告，假若从精神医学的角度而言，它如同心理分析性心理治疗的第一阶段──“回溯性诉说”，亦即将内在的问题一一倒空、倾吐出来，借由心中的祷告和表达，然后重新创建、再出发。
另一种的祷告，就是方言（灵言）的祷告，它是耶稣应许的保惠师（；），在圣灵的祷告中与神相交，能获致活水般的滋润和喜乐（，七37、38）。此一祷告的方式，不仅鉴察内在的问题，亦更新了他的生命，如同以西结先知所预言：“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活；并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。”（）因为我们本不晓得当怎样祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，并且在心灵里，讲说各样的奥秘，造就自己（；、４）。
二、读经的教导与指引
在分析性心理治疗之中，将惯用的消极心理防卫机转，调整成积极心理防卫机转，使人际关系、自我信心和生命意义，获得成熟稳健的长进。因此，若长期有“投射──责怪、论断”或“内射──自责、自卑”的心理防卫机转，必然导致不必要的紧张和压力；相对地，从圣经中学习“凡事谢恩”、“万事相互效力”的心胸（；），则人际关系是喜乐、愉悦与详和。
焦虑中的人们所面对的重担和压力，不外乎是自恃和无知所致，因此神要苦炼你，试验你，要知道你内心如何，肯守祂的诫命不肯（）。世人所承受的压力，来自于观念和作法的错误，神要彰显人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话（）。所以喜爱耶和华神的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利（、３；、８）。
神的话，是人们脚前的灯、路上的光（），圣经的教导，使人明白自己的道路，调整过去的步伐和压力（；）；诚如保罗所言：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（）；因此，从“读经”中所领悟的道理，如同心理治疗的中期阶段──“认清自己，从新得力”，因为神的律法全备，能苏醒人心；神的训词正直，能快活人的心（、８）。
三、团契的扶持与交互
社会支持（social support）的理论，于公元1976年由Cobb所倡导，它包括了：爱、被爱与关怀、自尊心、价值感，人际间互惠与暸解，彼此体恤沟通等。换句话说，朋友、夫妻、同事、同学、社团等，都是“社会支持”的主要来源；这种稳定的社会键（支持系统），满足心理学家亚伯拉罕‧马斯洛（Abraham Maslow 1908-1970）的“自我实现理论（Self-actualization theory）”（基本的生理需求；安全感的需求；爱与归属感；自尊心、价值感；美感、真理、公义；自我实现），进而缓和沧桑之苦、剧变与创伤之害。
从“心身医学”的角度而言，教会稳定的真理之爱、信徒相契合的团契功能，正好符合社会支持理论的期待，譬如：同心圆的分担──“与哀哭的人要同哭，要俯就卑微的人”（、16）；同理心的担代──“向软弱的人，我就作软弱的人”（）；同质性的代求──“祂也曾凡事受过试探，与我们一样……只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前”（、16）。因此，以基督之心为心的教会，是我们的避难所、常住的磐石，亦是患难中随时的帮助（，四六１，七一３）。
教会团契生活，导入正确判断和价值观后，降低了无谓的压力，并借由团契的服事规划，活出“自我实现”的心理需求，奠定“基督在我身上照常显大”的信仰目标（）。基此，社青或校园团契，透过联契的架构和成员，组成社区、学校的义工队，参与生命教育或葡萄园课程，提升人生阅历、增广见闻，享受“作主工，不落空”的乐趣（）。在职场退休的人，本着“退而不休”、“老而弥坚”的精神，活用团契既有的力量，投入弱势团体关怀或访问、福音事工等，分享“施比受更为有福”的喜乐（）。
结语
“我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。”（）大卫的诗中一语道破了“生命的本质”与“问题的核心”，亦即世人因罪的缘故，形成生活压力的主因（；，九十９、10）；使精神层面的生活，陷在愁苦之中；使社会层面的关系，沦入叹息之中；使身体层面的状态，处于衰败之中。
人们尽管有太多的愁烦和压力，发慈悲的父、赐各样安慰的神，已经借由“耶稣的宝血”与“圣灵的教会”，使我们在患难之中领受欢欢喜喜的盼望、满足的喜乐（；、19；）。因此，亲爱的弟兄姊妹，天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的；因为在耶稣基督里，风已息浪也静了，祂要引领我们到所愿去的海口（，一○七30）。