撰文／蔡彦仁｜圣灵月刊325期-2004.10｜主题／缺角的圆－学习拥抱生命的遗憾
一、重新认识犹太教
对大部分的基督徒而言，犹太教是一个既熟悉又陌生的宗教。基督教传承自犹太教，后来方衍生成一个独立的世界大宗教，而今天基督徒所读的《圣经》，其中的“旧约”部份仍然是犹太教经典中最神圣的《陀拉》（Torah）圣典；另外，犹太教的绝对一神观也是基督教的根本信仰，在历史、经典和神学重叠共享的情况下，自然感觉很熟悉。
可是，基督徒对于犹太教的熟悉感可能仅止于此。从“选民”历史的角度来看，基督教认为神在《旧约圣经》的救赎活动只到公元前第五世纪的《玛拉基书》为止，以后即过度到新约时代，由耶稣基督的降生、受死、复活加以接续和完成，因此“属灵犹太人”的兴起就是标志着“属肉犹太人”的结束。
但是一个客观的事实显示，犹太人并没有随着“旧约”的结束而消失在历史舞台，犹太教也不是一个历史遗迹，反而在犹太人历经波斯、希腊、罗马等帝国的政治统治和文化影响之后，持续转化并扩散成一个更加复杂的信仰体系。
两千五百年以来，犹太人仍然生存着，而犹太教也在这个漫长的岁月，以多元的面貌展现她强韧的生命力。
这就是为什么今天的基督徒只凭着“旧约”的知识和印象，试图理解“旧约”以后的犹太教时，经常会产生陌生或格格不入的原因。
在“全球化”的今天，我们确实有必要重新理解犹太教了。长久以来，基督徒比起一般大众对于犹太教或犹太人的认知，不但没有比较正确和深刻，反而充满了扭曲和误解。比方说，如果对于犹太人有“正面”的评价，基督徒会枚举聪明、有钱、团结、高成就、重视教育等特色，而如果是“负面”的评价，则又举出他们很吝啬、放高利贷、骄傲、排外等，之后可能再补上他们杀害基督、被神遗弃等几句《圣经》辞汇。这种以标签式的印象描述一种宗教或一个民族，往往是肤浅而不负责任的。试想，一个仅凭浅读先秦《春秋》、《尚书》、《周礼》的外国人，骤然想要解释今天中国汉民族的思想和行为，其间的谬误和脱离现实是很难想像的。
基督徒昧于《玛拉基书》之后两千五百年以来的犹太教发展而欲对这个宗教有所理解，所引起的谬误扭曲，其严重程度可能比这个中国例子更加唐突。
另一方面，从信仰的角度观察，基督徒相信神的拣选和拯救不但跟过去的犹太人历史息息相关，就是今后这个救恩的延续，也跟犹太人未来的整体命运密不可分。
使徒保罗在《罗马书》第九-十一章里论述以色列人的得救问题，比喻非犹太的外邦人为“野橄榄”，是因为神的恩典方被接栽于“好橄榄”上，但是神的救赎奥秘深不可测，“等到外邦人的数目添满了……以色列全家都要得救。”（十一25、26）
这个经文的神学意涵确实深奥，在时机尚未成熟时，我们很难窥知它的底蕴，不过它所指涉的方向倒是颇为清楚：基督教和犹太教的关系非但没有在《玛拉基书》终止，反而是真正关系的起始点；并且两者的关系将持续不断，直到神的救赎经纶全部完成之后方见真章。基于这个重要的认知，基督徒尤其需要理解“旧约”之后的犹太教。“认识犹太教”系列专栏，就是为了这个目的而撰写。
二、如何认识犹太教
有关介绍犹太教或解释犹太教的专书，在西文世界里可说是汗牛充栋，不胜枚举，这当然源于犹太人自亡国之后，主要浪迹于地中海和欧洲地区，与西方世界的民族、文化、社会、政治、经济等各层面紧密交往的历史渊源所致。特别是第二次大战纳粹德国屠杀六百万犹太人之后，西方人深切反省这个历史悲剧，检讨传统基督教和犹太教的爱、恨、情、仇关系，结果衍生出大量的、涵盖多面犹太教的论述作品。
相对之下，在中文的图书当中，对于这个宗教的研究和介绍的书籍实在有限，最近几年开始见到几部丛书式的翻译小书，算是难能可贵了，这就是为什么在中文世界里，我们需要有更多人投入研究和撰写犹太教的原因。
综观一些已出版有关犹太教的专书，个别的着重面向不同，深浅也各有差异。对于基督徒而言，倒是有几个要点是应该注意的。要把握一个历史源远流长、经典深奥、信仰系统复杂的宗教，本身即是一件非常困难的事情。
但是我们需要确知，神在创造人类时，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（），这个灵气应该就是一种普遍寓存于人、晓知崇敬神的宗教情愫。人具有此一禀赋机能，方才产生我们今天所见的各种宗教现象，因此宗教的主体是人，是这个“宗教人”，脱离了这个主体，即无由讨论宗教。
宗教毕竟不仅是一套抽象的教义，也不等于一个固定的体制，而是信仰者在不同的生存处境下的多元生命呈现。
进一步论之，人出生以后，立即被投入一个特定的时空，所用的语言、符号和观念，都是由父母、亲人、或师长赋予的，也就是受制于某个特定的族群、传统和文化。职是之故，人类的宗教情怀，必定是透过他自己熟悉的语言和文化机制，加以适切地表达。
既然世界上的语言和文化繁复多样，各种不同的宗教表现，也自然缤纷多采了。虽然如此，如果我们根据类型或层面加以区分，将复杂的宗教现象归纳出重要的认知范畴，例如历史、经典、教义、仪式、个人内在经验、领导与组织、对外关系等，即可较为深刻、有条理地把握一个宗教。反过来说，我们就是借着这些系统式的现象探讨某个宗教，一面欣赏她不同的文化呈现，一面人同此心、心同此理地思考潜藏于她背后的本质和意义问题。
神赋予人宗教情怀，这是内在的、普遍的，而人类历史表现出多样的宗教文化，这是外显的、特殊的，但是究其实内在与外显，普遍与特殊之间，彼此相互相成，都是组成个人和人类群体不可或缺的要素，其中彰显了人的先天条件，也见证了人类为生存而努力追寻的轨迹。
准此认知，我们如果要理解犹太教，就必须把焦点放在犹太人身上，而不仅局限在“旧约”而已。既然他们在《玛拉基书》之后仍然延续两千五百年，今天成千上万的犹太人依旧在“地球村”奋斗活跃着，我们则有必要考察他们在这漫长的过程中的诸多境遇，包括各种悲、欢、哀、乐，借以体会他们信仰的真正内涵，因为对许多犹太人而言，犹太教不是过去式而是现在进行式，《陀拉》不是《旧约》而是“永约”，他们就是根据这个信念，惨澹而坚毅地维持一个特殊的宗教传统。有犹太人方有犹太教，作为“宗教人”的犹太人值得我们如实地审慎对待。
至于具体理解犹太教的进路，一些专门著作的取径值得我们参考。有些书从历史层面着手，主要在强调这个宗教的源起、发展、变迁、遭遇、回应等。比方说犹太教可以依序分为《圣经》时期、拉比集成期、中古扩散期、启蒙现代期、当代发展近况等。从这些不同的历史时段，我们对犹太教的轮廓有一个整体的概念， 认识到她不仅存在于过去历史，也活跃在今天的世界舞台。
另外有些书则集中讨论犹太教的基本信仰，认为此是这个宗教的核心部份。这些书大都以“神”为起首，认为独一神信仰是界定这个宗教的基本要件，也是她兴起于古代近东多神和偶像崇拜的大环境中，最大不同或凸显之处。
其次就是“民族”，主要解释犹太人为何以“选民”自居，以及因为这个认知，决定其历史遭遇下的变与不变原则。再其次则以“约”为犹太教的神学主轴，论述这个观念的背景及其深层含意，强调其在凝固“神”与“选民”之间的关系，所发生的作用与功能，也是犹太教能够传承至今的关键。之下其他的重要信念，例如圣地、律法、洁净等，皆是经常被提出和阐述的项目。
还有一些书则认为犹太教是彻底的“经典宗教”，特别在文士与拉比兴起之后，更是转换这个宗教的重心，从仪式实践移至经典研读，因此专门讨论这个宗教的庞杂经典及其解经传统。这其中包括最原始的摩西五经，还有以后慢慢形成的“先知书”（nabiim）和“圣籍”（ketuvim）。
犹有甚者，第二世纪的拉比集结历代拉比对于《陀拉》的诠释，成为权威的《密须那》（Mishnah），后代的拉比又不断的解释《密须那》，再集结成《格玛拉》（Gemara）。中古早期分属巴勒斯坦和巴比伦的拉比，个别整理当代的所有经典，包括《陀拉》原典以及注解和再注解书籍，形成南方的《耶路撒冷它穆德》（Talmud Yerushalmi / Palestinian Talmud）和北方的《巴比伦它穆德》（Talmud Bavli / Babylonian Talmud）。
至此以后，经典界围似乎是底定了，但是依侍研经和解经以维持宗教生命的犹太教，仍然在中古时期持续产生“圣经”，端视作者的灵性和权威程度，分别受到不同信众的尊崇，法典专辑《陈设桌》（Shulhan Arukh）和神秘经典《光明之书》（Zohar）就是最好的例子。
再来，不少专书以节庆为理解犹太教的重要途径。对于一般犹太人而言，教义与经典可能深奥而烦琐，但是节庆的遵守和参与，却是平易近人，反而具有更广的普及性。因此这类专书着重犹太教的实践层面，解释这个宗教的年历算法，凸显几个重要的节日，例如元旦（Rosh ha-shanah）、赎罪日（Yom kippur）、住棚节（Sukkot）、逾越节（Pesah / Passover）、五旬节（Shavuot / Pentecost）、重献圣殿节（Hanukkah）、普洱节（Purim）、大屠杀纪念日（Yom ha-Shoah）等，强调这些节日是神圣的，自犹太人的日常生活中分别出来，借着彼时仪式的进行，提醒犹太人的历史遭遇以及神的拯救，为其宗教信仰一年一次地重新灌注生命力。
理解犹太教当然还有许多途径，比方人物、组织、派别、生命礼俗、世界分布和语言等皆可，端视我们要注重什么层面或主题而定。这也反映这个宗教在经过数千年的历史传承和演变之后，已经形成一个复杂的信仰体系，而每一个面因为受限于特定历史与文化的影响，皆有其特殊的表现形式。但是如上文所阐述的，在每一种宗教现象背后，都有其深层的价值和意义，是源自于信仰者内在的宗教情愫，也隐含着信仰者最崇高的终极理想。此一重要的认知，在我们熟悉了犹太教的现象或知识之后，正提醒我们对于犹太人的“宗教性”，应该更进一步的探究反思。
三、理解犹太教的几个重要关键
就整体性的理解犹太教而言，仍有几个关键点值得在本系列的开端时提出：
第一
犹太教的宗教现象看似复杂，但是彼此之间其实有其内在的逻辑与集成性。就以上举的“神”、“选民”、“约”、“圣地”为例，这些最基本的信仰条目，虽然在“圣经犹太教”时期早就存在，但是它们相互链接所构成的神学观念，却贯穿整部犹太教历史，成为导引犹太人艰辛岁月的支撑力量。
犹太人因为相信独一真神，所以在古代近东异军突起，在“忌邪”和“拒拜偶像”的前提下，与周围的“外邦人”有了明显的区隔。又因为是“选民”的关系，体认自己身份的特殊，遂以律法为纲，以洁净概念及其仪式实践为常，明显地划分民族的界围，厘订严谨的生活规范。
这个“独居的民，不列在万民之中”（）的犹太人看似孤立，但是因为深信他们与神之间存在一个万古不易的“约”，只要他们守约遵命，无论他们遭遇任何境遇，这位天地的主宰必定施恩保护，直到万代。“约”的承诺源自于神，首先给予犹太人的祖先亚伯拉罕，历代又经“神”与“选民”之间不断的续约、深化，“约”中有关犹太民族的慧命以及应许之地的福份，遂成不可磨灭的铭心理念。
循此认知而下，就可以理解为什么两千五百年以来，犹太教承载了根深蒂固的集体理想，竭尽所能的撑托这份应许，因此纵然犹太人浪迹天涯，仍然借由各种实际生活或象征模式，永远以回归“圣地”、回归“神”与“选民”的和谐状态为最终的盼望和救赎。
第二
理想与现实毕竟有其差距，上述的犹太人信仰理念和其实际的历史遭遇难以调和，但是犹太人为了坚持理想，也就是为了不违犯“神”与“选民”之间的“约”，遂在其现实生活中，灌注许多令人惊异的超越成份。
举例而言，第二圣殿在公元七十年被摧毁之后，犹太人的信仰重心转移至经典的背诵和研读，形成外人难以理解的“经典主义”。但是对于虔诚的犹太教徒来说，《陀拉》即是圣殿，早晚读经“宛如”莅临圣殿，在神圣的时间和空间之中“献祭”，重温神、人之间的亲密关系。
又第二世纪注解《陀拉》的《密须那》，共分六大领域，包括１、“种子”（Zeraim）：有关《陀拉》中的农业事宜；２、“定时”（Moed）：有关宗教历中的节庆；３、“女人”（Nashim）：有关结婚、离婚、誓约；４、“损害”（Neziqin）：有关民法和刑法的判定；５、“圣物”（Qodashim）：有关圣殿献祭；６、“洁净”（Tohorot）：有关宗教和仪式上的洁净或不洁净规范。
这些依土地、农业、圣殿之存在而设的律例典章，在失去土地和圣殿不存的状态下已无实际意义，但是犹太人勤加研读，“宛如”他们就在圣殿敬拜，“好像”就在迦南美地耕作，以虚拟替代现实，藉超越消弭历史的悲剧，除却人间的郁闷和伤痛。
犹太人这种“宛如”和“好像”的虚拟和坚持，其实普遍施行在各层面的宗教和生活领域。中古“犹太社区”（ghetto）即是“圣地”的再现，婚礼时以“生养众多、回归耶路撒冷”为祝福，死亡时则期待尸体返葬“圣地”，灵魂（ruah）则重归亚伯拉罕的怀抱为最大愿望。犹太人在困顿的现实生活中不忘神圣国度的存在，并且假托仪式时相往返，此一永恒回归的渴望，充塞两千五百年的犹太教历史。
第三
但是，正如世俗化是各个宗教的大敌和考验一般，犹太教在进入现代化世界之后，也面临了空前的挣扎，时至今日，更徘徊于十字路口，在理想和现实之间进退两难。
自十七世纪的启蒙时代以后，许多犹太人特别是知识分子阶层，在面对欧洲理性思潮的席卷和民族主义的兴起之后，对于犹太种族的命运以及犹太教的转化，开始了深刻地反思。
对于一般犹太人而言，他们仍然坚守传统的信仰，未曾改变他们对“神”、“选民”、“约”、“土地”等的原始理解。但是近数百年以降，在反犹（anti-Semitism）与持续不绝的大屠杀压力之下，犹太教的内部逐渐产生了巨大的变化。
尤其十九世纪末的“锡安运动”（Zionsim），以创建犹太世俗政权为鹄的，加上在第二次大战之前和期间，犹太人遭受空前的屠杀灾难，更加速了犹太人和犹太教的量变与质变。
这段近代历史的转折，影响了我们对当今犹太传统的认知甚巨。在今天，犹太种族、犹太文化、犹太宗教以及以色列国家，虽然仍有其难以厘清的密切关系，但是也已经不能等同对待了。举例来说，大部分在美国的犹太人皆已“世俗化”，并不信奉犹太教，可是他们或多或少受犹太文化的薰陶。
在信奉犹太教的犹太人当中，又分为“正统派”（Orthodox Judaism）、“保守派”（Conservative Judaism）、“重建派”（Reconstructionist Judaism）、“改革派”（Reform Judaism）等阵营，各自拥有拉比、学校、解经、封牧等系统，而且彼此不一定承认对方的权威性。
虽然大部分“世俗化”的犹太人拥护以色列政府，但是许多“正统派”的犹太教徒却反对之，视其为堕落、背弃纯粹犹太信仰的世俗代表。还有，以色列人并非皆是犹太人，其中百分之二十还是信奉伊斯兰的巴勒斯坦人！
这些由于现代化和世俗化所导致的犹太教复杂情况，正是提醒我们不能以偏概全，也不能以“旧约”的观念简化犹太教，反而需要重新出发，就个别议题，一一仔细考察清楚，如此方有可能理解整体犹太教，这才是基督徒对这个特殊宗教所应持的态度。
四、结语
犹太教正如任何宗教一般，历史方面有其起、承、转、合，教义方面有其深奥而连贯之处，仪式实践方面普遍而寓意深远，组织派别方面也有其特殊的交融和分歧，在在都等待我们进行深度地探索，“认识犹太教”系列专栏即是这种认知底下的尝试。
除了本篇首先抛砖引玉之外，续起的不同引介文章，将从历史、仪式与节庆、家居生活等类别，就不同专题为我们细说犹太教的种种信念和实践。我们期待这些文章能充实我们的知识，扩展我们的视野，更能造就我们的属灵生命。