​不能得救之人的灵魂体，结局如何？外四问

撰文／谢顺道｜圣灵月刊324期-2004.09｜主题／一气何成

发问人：杨姊妹

哈利路亚，谢长老您好！

《圣灵月刊》309期59-60页所刊载，“顺道信箱”对于＜人死后，他的灵魂到哪里去了？＞之答复，我读后还有不明白的地方。请问：当基督再临的时候，不能得救之人的灵和魂，还需要与身体复合吗？或是只有他的魂要与他的身体复合呢？那时候如果他还活着，那么他的灵、魂、体的结局如何？

“彼后二4”是甚么意思？牠不是遍地游行吗？

天使是灵。所以犯罪的天使（魔鬼）也是灵，这样说对吧？

主耶稣死的顺序呢？能够详细说明吗？

初级班教材第三学年第二季《灵界认识》，14页上段倒数第二行说：“但当祂为我们担当罪的刑罚，在阴间尝死味时，却……。”请问：阴间是甚么？

谢谢！

主内杨姊妹敬上

谢长老答复

哈利路亚，主内杨姊妹收信平安！

你所提出的质问，共有五题。兹依据圣经上的话，答复如下：

1.不能得救之人的灵魂体，结局如何？

在《传道书》第一章第二节，所罗门开宗明义地说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”然后，依据他对社会百态入微的观察，并对尘世万事冷静的思考，加上他一生的经历与心灵深处的感受，费了12章的篇幅，枚举诸多事实，再三强调“人间万事皆空”这个观念。

在第十二章，所罗门首先描述人到了晚年，器官老化、精神衰败、身体虚弱等景况（2-5节上句）；接着再说明人死的情形与死后的结局（5节下句-7节）。结论是：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（8节）。

所谓“尘土仍归于地”（7节上句），就是说人生在世，属于血肉之体的一切荣华，一旦死了，都必朽坏，归于虚无（彼前一24）。“灵仍归于赐灵的神”（7节下句），则是说不能得救的人死后，他的灵将被神收回，这也是虚空的事实之一（8节）。如果“灵仍归于赐灵的神”是指着得救而言，那就不算虚空了。

那么，该怎么做才不虚空呢？所罗门说：“尽人所当尽的本分，敬畏神，谨守祂的诫命。”（传十二13）。这是《传道书》全卷的结论，也是由“虚空的人生”转变为“充实的人生”的惟一途径。

依据上面所作的诠释，“灵仍归于赐灵的神”也是虚空的事实之一来了解，不能得救的人在离世之时，他的灵既然已经被神收回，就不可能再与他的身体复合了。再依据主耶稣在“太十28”那段经文所说，当神审判万民的时候，要灭在地狱里的，是“身体（复活后的灵体）和灵魂（原文是“魂”，英译本也译为“魂”）”来了解，不能得救之人将要复合的是他的“魂和身体”，并不是“灵”，而复活的结果是“被定罪”（约五29）。

还有一个问题是：当基督再临的时候，那些不能得救的人如果还活着，那么他的灵、魂、体的结局如何？

答案是：基督再临的日子，是“大而可畏之日”（玛四5），日月无光、众星坠落、诸山挪移（启六12-17），凡有形质的（物质世界）都要被烈火销化（彼后三10）。那时候，惟有遵守“主忍耐的道”之圣徒，才能逃过那空前绝后的浩劫（启三10）。因为那时候已经离世的圣徒都要复活，变成“灵性的身体（灵体）”（林前十五44、50-52）；活着还存留的圣徒，则活着改变为“灵体”（林前十五52-54）。然后，这些能得救的圣徒（包括从死里复活的，以及活着还存留的），就要一同被提到云里，在空中与主相遇，并且与主永远同在了（帖前四15-17）。除此之外，一切将要灭亡的人，在那令人惊心动魄的一瞬间，都被毁灭了，怎么可能还有“活着”的呢？至于他的灵，则被神收回。同时，他的魂和体复合，变成灵体，受审判，被定罪。这是不能得救的人，灵、魂、体的结局。

针对“不能得救之人，灵魂体的结局如何”这个问题，我在上面所作这些补充说明，希望能帮助你多了解一些。而这个问题，已经编入拙着《顺道信箱释疑》（顺道文集4）170-173页，请你再看一遍，并对照上面的补充说明，也许会有另一种新的体会吧？

2.“彼后二4”是甚么意思？牠不是遍地游行吗？

“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后二4）。

这段经文所说的“地狱”（tartarosas），与“太十28”所说的“地狱”（Gehenna）不同，在圣经上也只见于此处。一般神学家都认为那是在地底下深不可测，拘禁某些犯了罪的天使，以等候审判的深渊。

黑暗坑中的“坑”，究竟应该解读为“坑”（sirois）或“锁链”（seirais），在神学上曾经引起了不少争论。Metzger说，“锁链”（seirais）是最早期，而且最普遍的版本。《吕振中译本》也注明：有古卷作“链子”。

关于“犯了罪的天使被拘禁”这个问题，我们的老前辈黄以利沙长老在他所着《启示录的研究》那本书里，有更清楚的诠译，可供为参考。兹简要说明如下：

“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，扔在无底坑里……。等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。”（启二十2-3）。

上列这段经文，黄长老如此解释：“捆绑”就是限制行动，使牠不得任意妄为。“一千年”是象征一个比较长的时期，不是整整一千年。“无底坑”就是深渊，拘留魔鬼的地方。“暂时释放”则是暂时给予自由，让牠从无底坑里上来，与圣徒交战（启十一7）。

“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来。”撒但被捆绑的期间结束，空前绝后的大逼迫便开始（启二十7-9）。但这释放是暂时的（启二十3节下句），因为当逼迫最猛烈的时候，就有火从天降下，烧灭了他们。然后，魔鬼就被扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远了（启二十9-10）。

由上述黄长老所作的诠释可以了解，所谓“犯了罪的天使被拘禁”的意思，就是限制牠的行动，使牠不得任意妄为。职是之故，牠当然可以“遍地游行，寻找可吞吃的人”了。但不用怕，而只须“用坚固的信心抵挡牠”（彼前五8-9）；因为牠是“被捆绑”（启二十2-3），行动受了限制的。

圣经记载，当神准许撒但试探约伯的时候，曾对牠说：“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”（伯一12）。当神第二次准许撒但试探约伯的时候，又对牠说：“他在你手中，只要存留他的性命。”（伯二6）。由此可知，如果撒但想要试探圣徒，则必须经神同意，并且要受限制。以约伯为例而言，第一次的限制是“只是不可伸手加害于他”，所以他虽然丧尽了一切，肉身却平安无事；第二次的限制是“只要存留他的性命”，所以他虽然全身长了毒疮，却得以保住了一条命。

依据圣经上所记载许多实例和圣言，我们没有理由怀疑保罗的劝慰。他说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）。我们之所以能如此深信不疑，不畏惧如同猛狮一般凶残的魔鬼（彼前五8），乃因牠早就被捆绑，行动受限制了。

3.天使是灵，犯了罪的天使（魔鬼）也是灵。对不对？

所谓“天使是服役的灵”（来一14），只表示天使的本质是“灵”，并不等于说天使没有“体”。例如圣经说，“神是灵”（约四24），乃表示神的本质是“灵”，而不能据此断言祂没有“体”。

“爱子是那不能看见之‘神的像’……。”（西一15）。“祂（神的儿子）是神荣耀所发的光辉，是‘神本体的真像’……。”（来一3）。“……但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见‘祂的真体’。”（约壹三2）。这些经文告诉我们，神既有“像”，且有“体”。与神一样，天使也是有“像”，又有“体”的。当然，这种体是“灵体”，并不是血肉之体。

以主耶稣复活后变成灵体所显示的几项事实来了解，灵体与肉体最大的差别是：灵体若显现，我们就可以看见；如果隐藏起来，我们就看不见（路二十四31、36）。灵体要让我们摸，我们就可以摸（路二十四39-40）；如果不让我们摸，我们就摸不到。灵体想吃喝，也可以吃喝（路二十四41-43）；但不吃不喝，却不会觉得饥渴。这是灵界极大的奥秘，令人难以想像。

谁都知道，“灵”是无形，非为人的肉眼所能看见的。但神或天使因为有像，而且有体，所以圣经记载，神或天使曾有几次向人显现过。诸如：在幔利橡树那里，神和两位天使向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕拿水给他们洗脚，又拿饼、奶油和奶，并牛犊等，热诚地招待他们，他们就吃了（创十八1-8）。天使加百列奉神差遣，向祭司撒迦利亚显现，对他说，他的妻子将给他生一个儿子，要给他起名叫约翰。到了第六个月，加百列又奉神差遣，对童女马利亚说，她要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣（路一8-13、26-31）。希律捉拿彼得，把他囚禁在监里，交付四班兵丁看守。教会却为他切切的祷告神。忽然有主的一个使者站在旁边，拍彼得的肋旁，拍醒了他。然后，带他出监，救他脱离希律的手（徒十二1-11）……等等。

依据上列几处经文，我们可以如此作结论：

天使是灵，犯了罪的天使（魔鬼）当然也是灵。天使有灵体，可以向人显现，奉差遣护卫圣徒（太十八10），并且为圣徒效力（来一14）。与天使一样，魔鬼也有灵体，可以向人显现。但魔鬼是恶者（约十七15；约壹五19），牠的所作所为都是恶毒的。诸如：嫉妒（伯一9-11）、控告（亚三1-7；启十二10）、试探（太四1）、吞吃（彼前五8）、逼迫（启二十7-9）……等等。为了防备魔鬼的伤害，我们所需要的装备是：穿戴神所赐的全副军装（弗六11-17）、绝对顺服神（雅四7）、用坚固的信心抵挡牠（彼前五9）、时刻儆醒祷告（太二十六41），并且求主保守我们（路二十二31-32；约十七15）。

4.主耶稣死的顺序如何？

圣经记载，主耶稣在客西马尼园祷告完，犹大就带着一群人来捉拿祂，把祂解到公会去受审（太二十六36-68）。然后，把祂交给巡抚彼拉多处理（太二十七1-2）。彼拉多无法抗拒犹太人的声势，只好把耶稣交给人去钉十字架（太二十七11-26）。

接下来，由主耶稣在十字架上所说七句话的次序可知，祂从被钉到断气的过程。如下：

父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得（路二十三34）。

我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（路二十三43）。

母亲，看你的儿子。……看你的母亲（约十九26-27）。

以利，以利，拉马撒巴各大尼（太二十七46）。

我渴了（约十九28）。

成了（约十九30）。

父啊！我将我的灵魂交在祢手里（路二十三46）。说了最后这句话，气就断了。

5.阴间是甚么？

“阴间”（Hadees）是甚么？古代的希伯来民族认为阴间在地底下，幽暗的地方（创三十七35；民十六30；箴五5，七27），可以解读为坟墓。但有时候却与新约圣经上所说的阴间，具有相同的意义。例如：忘记神的恶人，都必归到阴间（诗九17）。或如：弥赛亚的灵魂（原文是“魂”，英译本也译为“魂”）代替我们下阴间，尝了死味（诗十六10；来二9）……等。

依据路加的描述，财主死后被扔在阴间，是“在火焰里，极其痛苦”的地方；而且阴间与乐园之间，有深渊限定，使两边的人不能互相往来（路十六22-26）。照这种说法，阴间与地狱可以视为同义词（可九47-48）。但依据约翰所看见的异象，阴间却是罪人暂时被拘禁的地方；当基督再临的时候，阴间就要把那些罪人交出来受审判了（启二十11-13）。可见阴间既是惩罚罪人之处，又是拘禁罪人之地。

初级班教材第三学年第二季《灵界认识》，14页上段倒数第二行那段课文，乃依据“诗十六10”之预言，再引证“来二9”来作诠释的。简述如下：

“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。”（诗十六10）。

“不叫祢的圣者见朽坏”：预言弥赛亚将要从死里复活（徒二27-32）。“灵魂”：原文是“魂”（nephesh），英译本也译为“魂”（soul）。“不……撇在阴间”：几种日译本都译为“不弃置在阴间”，《思高译本》也译为“绝不会……遗弃在阴府”。“阴间”：不是坟墓，如同雅各所说的（创三十七35）；因为被埋在坟墓里的是尸体，而不是魂。由这段预言的内容和成就可知，弥赛亚的魂曾经下过阴间，但父神却不把祂弃置在那里，而叫祂又从那里上来了。

“……耶稣……为人人尝了死味。”（来二9）。

这就是说，主耶稣背负人类的罪孽，成为代罪的羔羊（约一29），替人舍命，被钉死在十字架上（约十18）。目的之一是，“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来二14）。因为祂没有罪，“不能被死拘禁”，所以又从死里复活了（徒二23-24）。于是借着复活的大能（罗一4），祂败坏了那掌死权的魔鬼；对魔鬼来说，这是极大的打击。目的之二是，“释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二15）。怕死是一种精神上的捆绑，但主耶稣却“已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命（永生）彰显出来”（提后一10），使我们可以向死夸胜了（林前十五52-57）。目的之三则是，“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）；而进入神的荣耀里去，也是我们信主的终极目的（罗五2，八21）。

“中午的时候，黑暗笼罩大地，约有三小时之久。到了下午三点钟左右，耶稣大声呼喊：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’意思是：‘我的上帝，我的上帝，你为甚么离弃我？’”（现代中文译本：太二十七45-46）。

“黑暗笼罩大地”：这是世界末日的景象之一（太二十四29；启六12）。“我的神，我的神，祢为甚么离弃我？”这是主耶稣背负世人的罪孽，下阴间之时的呼喊。今日的世界虽然极其败坏，地上满了强暴，如同挪亚的世代（创六5-12），但神却没有离弃人。等到基督再临，报应罪人的时候，他们就要“受刑罚，就是永远沉沦（永远灭亡），离开主的面和祂权能的荣光（被神离弃，被拘禁在黑暗里）”了（帖后一7-9）。

主耶稣替我们舍命，“尝了死味”（来二9），又从死里复活，肉身“不见朽坏”（诗十六10节下句）；祂的“魂”曾经下过“阴间”，但父神却不将祂的魂遗弃在那里，而叫祂又从那里上来了（诗十六10节上句）。惟有如此，我们的肉身才能改变为灵体，而永远不再朽坏；我们的魂也不至灭在地狱里（太十28），反而得享永生（林前十五53-54；约三16）。基督的爱是何等地长、阔、高、深！这种爱，确实是过于人所能测度的（弗三18-19）。