​以马内利之谜

撰文／吕日星｜圣灵月刊321期-2004.06｜主题／做玛门的主人

“以马内利”四个字，常常出现在基督徒书信往来的结尾，表达“神与我们同在”的祝福。“以马内利”首先出现在以赛亚书七章14节：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”我们也证实这预言应验在主耶稣身上（太一22、23）。但是依照以赛亚书七章16节所记：“因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”

这个预言既然是个兆头，它的应验不会拖延，不久之后就应验了。以赛亚当代的应验成为一个模型，再一次应验在主耶稣身上。它是个典型重复应验的预言：主耶稣是第二个以马内利，第一个以马内利是谁呢？

要从历史背景谈起。以赛亚书第七章的时间背景是公元前734年（734 B.C.），北国以色列与南国犹大已分裂约二百年，当时犹大王是亚哈斯。突然之间，北国与亚兰（叙利亚）结盟，并攻打南国耶路撒冷。两国结盟是为了对抗亚述帝国，攻打南国是要威逼南国加盟。面对同盟二敌，犹大国上下人心惶惶，如被风吹动的树林（赛七1、2）。

在这惊惶时刻，先知以赛亚奉神的差遣，携儿子施亚雅述去见亚哈斯王，劝勉王要谨慎安静，不要胆怯害怕，同时传达一个有关国际情势的重大预言，“所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。”（赛七7）换言之，两国同盟攻打犹大的计谋必定失败。

为了让亚哈斯对这个预言的应验，有确实的把握，神指示亚哈斯可以求个兆头。换言之，看见兆头，就可以确定预言必定速速应验。亚哈斯这位恶王，本有拜偶像、杀子献祭的前科，在这节骨眼失去“求”的信心与勇气，以“不试探神”为理由，向神推辞求兆头的事。这时候，神以罕见的热心，主动指示先知以赛亚说出这个兆头：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七14）“童女”一词的原文，在旧约中出现7次，合和本5次译为“童女”，译为“女”或“女子”各一次，所以不必以严谨的“童贞女”去理解。

为什么要取名为“以马内利”，这是有原因的，也就是“因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”（赛七16）换言之，同盟敌国的快速崩解、军事威胁的解除、人心不再惶恐，具体实现了“神与我们同在”的恩典。

事实上，以赛亚说出这个兆头之后，国际情势丕变，亚述势力迅速南下，二年之后，即732 B.C.，亚述王提革拉毘列色攻破大马色，亚兰王利汛被杀，亚兰亡国（王下十六8、9）；四年之后，即730 B.C.，以色列王比加死于政变（王下十五30），而他离世之前，亚述的势力已长驱直入北国领地（王下十五29）。二国同盟的瓦解，应验了“那二王之地必致见弃”的预言。但是依照以赛亚的预言，这个应验之前，必定已经出现兆头，也就是“以马内利”的出生，并且在他还不晓得弃恶择善之先，预言应验了。那么到底谁是“以马内利”呢？

什么是婴孩“弃恶择善”的时候，“到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜（一般成人食品）。”（赛七15）可见“晓得弃恶择善”指着婴孩已经断奶，开始尝试成人食物的时候，此时婴孩会开始说：“要”或“不要”，表达他的喜好与厌恶（弃恶择善），也就是婴孩约两岁的时候。总之，以赛亚说出兆头不久之后，“以马内利”就诞生了，在他断奶之前，二国同盟瓦解了，让犹大举国上下欢呼：“以马内利”（神与我们同在）。但是，很多释经学者，却困惑于找不到一位名叫“以马内利”的婴孩。其实，既然第二位“以马内利”名叫耶稣，可见第一位“以马内利”也一定另有他人。

“以马内利”的谜底远在天边，近在眼前。第一位“以马内利”，就是以赛亚书第八章所记，以赛亚的次子─“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”，这个名字的意译，就是“掳掠速临、抢夺快到”，乍看之下，这个杀气腾腾名字似乎不符合“神与我们同在”。这是个误会，因为“掳掠速临、抢夺快到”是针对二国同盟说的，是同盟敌国被掳掠，而不是犹大国被掳掠。

果然，预言实现了──“因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。”（赛八4）历史事实正是这样，“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”断奶之前，二国同盟的势力被亚述所瓦解，亚兰亡，北国败，犹大国的军事威胁消除，实现了神应许的恩典──以马内利，也就是“神与我们同在”。

不错，“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”这位“以马内利”是个预兆，再次应验在耶稣基督身上。耶稣的出生就是仇敌被掳掠的预兆，当他从死里复活之后，这个预兆实现了。正如以弗所书四章8节所记：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”仇敌是谁呢？“掌死权的，就是魔鬼”（来二14），仇敌就是魔鬼与死亡的联盟，所有世人，面对此敌，人心惊恐的程度，更胜于当时亚哈斯王面对亚兰与北国联盟。而主耶稣复活的刹那，掳掠了魔鬼与死亡的联盟──死亡灭、魔鬼败。人类之大敌被消除，实现“神与我们同在”的具体恩典。

这样看来，“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”只是“以马内利”的模型，主耶稣才是“以马内利”的实体。他们除了“仇敌被掳掠”这件事很像之外，还有一件事相似，就是出生之前，名字已经向两位诚实的见证人预告。“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”的见证人是祭司乌利亚与撒迦利亚（赛八2），主耶稣的见证人是约瑟与马利亚（太一20、21；路一30、31）。难怪神对仇敌被掳掠这件事，是这样的热心──“这所谋的必立不住，也不得成就。”（赛七7）“因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”（赛七16）因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。原来祂遥遥指向基督掳掠仇敌的大时代。

总之，“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”成为主耶稣的预表，昭告“以马内利”时代的来临。任何基督徒，每次题到“以马内利”的时候，当纪念一件事，我们今天心中不再忐忑不安，享受“神与我们同在”的果实，是因为魔鬼与死亡的联盟被主耶稣所掳掠，我们不禁要学保罗，心中欢呼：“死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？”（林前十五55）并且这个生命被神保守的恩典，是祂先被魔鬼与死亡联盟所痛击，为我们舍命，所换来的。因此，我们当将生命献上，当作活祭，为主而活，为主而死（罗十四8）。而面对我们已经脱离黑暗权势、领受永生的事实，我们更要一生一世欢呼：“以马内利”。