撰文／谢顺道｜圣灵月刊320期-2004.05｜主题／教会中的女性事奉
发问人：刘姊妹
尊敬的谢前辈收信平安！
我曾经向您提出过问题。今年（2003年）4月份在开元教会举开圣经讲习会时，最后一天的下午，我也向您提出问题。感谢主，您都一一作了回答，使我感到欣慰，同时也感到心满意足。去年回乡时，家乡教会的传道要我见到您，一定要代他向您问好。
我这里还有一个问题要问您。以色列人当年的“约柜”，里面有两块约版、盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖。请问：现在约柜在哪里？是不是还在以色列国？我在家乡听道时，曾听传道说过：“波斯湾战争也有神的旨意，因为当时炸弹炸出了神用指头写的两块法版，只是不知道约柜还有其余的放在哪里了。”为了追寻约柜的下落，我在圣经中找答案，诸如《出埃及记》和《民数记》，还有“；，十五5”等，凡提到约柜的经文，我几乎都查遍了，还是查不出“神的约柜”如今究竟存放在哪里？就这个问题，请前辈作个明确的答复，好吗？
末肢刘姊妹 上
谢长老答复
哈利路亚，主内刘姊妹收信平安！
“从新约圣经看约柜”──在这个小标题之下，我于上一期的《圣灵月刊》上所叙述的是：“新约圣经的几位作者所强调的是约柜的属灵意义和教训，而不在乎约柜的下落究竟如何。”
这一期所要探讨的是，“新约圣经的作者如何看约柜内外的东西”这个问题。如下：
四、从新约圣经看约柜内外的东西
《希伯来书》的作者说：“有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”（）。但旧约圣经却记载，盛吗哪的罐子和亚伦的杖，都是放在法柜前，并不是放在法柜里（；）。
尤其是的叙述更清楚：“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。”
之所以有这两种不同的叙述，乃因《希伯来书》的作者所说的是依据拉比的传说。当然，这些东西放在约柜里或约柜前，并不重要；重要的是，这些东西──约柜、约版、盛吗哪的罐子和亚伦发过芽的杖等，究竟与基督徒有甚么关系。
关于“约柜与我们的关系”这个问题，我在上一期的《圣灵月刊》上已经阐明过；这一期再诠释其他三件东西与我们的关系，以结束本篇全文。
1.约版
约版是神与以色列人立约的版，也叫法版，是两块石版，神用指头写着十诫的（；）。这十诫乃是神与选民立约的基础，颁布于西乃山上（，二十1-17）；而神之所以要亲自用指头写在石版上，则表示十诫是永远的约，新约时代仍须谨守。
一般教会都说，十诫是神向旧约选民颁布的，与基督徒无关；理由是，基督徒不在律法之下，乃在恩典之下（）。其实，保罗所说，“你们不在律法之下，乃在恩典之下”的意思，并不是说基督徒不必遵守律法；而是说律法因为不能帮助人脱离罪律的辖制，所以凡要靠律法称义的人，都难免被律法定罪。
然而，我们这些在恩典之下的基督徒却因为已经重生，而且有主的保守（；；），所以罪必不能作我们的主；只要我们决心将肢体作义的器具献给神，而不要将肢体献给罪作不义的器具（）。
有一个很富足的官来问主耶稣说：“我该作甚么事，才可以承受永生？”主耶稣的回答是，要谨守诫命（）。保罗也说：“受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。”（）。
这就是说，人在尚未相信耶稣为救主之前，到底有没有受割礼，并不重要；重要的是，信从主耶稣的福音之后，无论是犹太人或外邦人，都要遵守神的诫命。
除此之外，一般教会又说，诫命的根本精神是爱，即要尽心、尽性、尽意爱主──你的神，并且要爱人如己（）。因此，基督徒只须切实爱神和爱人，而无须拘泥于诫命的条文。然而，约翰却说：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了（遵守神的诫命，是爱神的具体表现），并且祂的诫命不是难守的（只要靠圣灵帮助，遵守诫命并不困难──）。”（）。
约翰又说，他在异象中听见天使说：“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”（）。“他们”就是在世界的末了遭遇大患难之时，仍然能忍耐到底的圣徒；“真道”或译为“信仰”，或译为“信德”。由此可知，对基督徒来说，世界末了的大患难是一种考验。所要考验的是，他们能不能忍受那些患难，将神的“诫命”和对耶稣的“信仰”持守到底？如果答案是肯定的，则他们纵然为主舍命，却是“有福”的。
圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（）。因为那美好的仗，他们已经打过了；当跑的路，他们已经跑尽了；所信的道，他们已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为他们存留（）。
至此已经非常清楚，十诫确实是神与祂的子民所立的永远之约，在恩典之下的基督徒也要谨守。
2.盛吗哪的罐子
以色列全会众出埃及后第二个月15日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野之时，竟然向摩西、亚伦发怨言说：“你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
于是神便从天上降下吗哪给他们吃，前后共历40年，直到进了迦南的境界。摩西遵从神的指示，对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留（、32-35）。
为甚么神要吩咐摩西把盛吗哪的罐子放在法柜前，存留到世世代代呢？神究竟要祂的子民学习甚么教训呢？从圣经上的话看来，神要他们学习的教训，主要的是下列两项：
第一、神必养活祂的子民
神对摩西说，祂之所以要他将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，乃为要使后人可以看见祂当日将以色列会众领出埃及地，在旷野赐给他们吃的食物（）。
40年后，摩西回顾选民的旷野旅行史，语重心长地吩咐以色列全会众说：“你也要记念耶和华──你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你……。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（）。
上列的经文不但告诉我们，神必养活祂的子民；同时也提醒我们，神的圣言比食物更重要。简述如下：
当日被神领出埃及地的以色列会众，20岁以上，能出去打仗的，除了利未人之外，共有六十万零三千五百五十名（，二32-33）。如果将老人、妇女、20岁以下的，以及利未人都一起计算，总数可能有两百多万名。
如此众多的人口，要如何供给他们的粮食，实在令人难以想像。然而，神却每天都从天上降下吗哪给他们做食物，前后达40年之久！如今，神岂不是也必养活我们吗？
针对那些为生命忧虑吃甚么，喝甚么的人，主耶稣提醒他们说：“生命不胜于饮食吗？”（）。它的意思是说，生命比饮食更宝贵，而我们的生命是神所赐的；凡活物的生命和人类的气息，都在祂手中（）。这么宝贵的生命，神都愿意赐给我们了，那么为了维持我们的生命，神难道不会赐给我们食物吗？
依据《创世记》的叙述，神创造天地万物的时候，第三日所造的是，青草、菜蔬和果树；第五日所造的是，飞禽、水族、牲畜、昆虫和野兽；第六日──最后一天，神才照着祂自己的形像造人。
目的是，使动物和人类从受造的那一刻开始，就有食物可以维持其生命（、20-31）。神所设计这个创造万物的顺序告诉我们，一切动物所需要的食物，神必负责及时供给（诗一○四21、24-28），何况照着神自己的形像受造的世人呢？
对那些为日常的饮食而忧虑的人，主耶稣又提醒他们说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（）。这就是说，我们知道如何耕种、收割和储藏，但飞鸟却缺乏这些知识，我们比飞鸟更聪明。我们是天父的儿女，但飞鸟却不是，我们都比飞鸟贵重得多了。
只因飞鸟也是天父所创造的，所以天父必日日赐给牠食物，以维持牠的生命。何况我们是照着神的形像受造，而且又是神的儿女呢？“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”（）。
然后，主耶稣下了一个结论说，神的儿女无须为生活忧虑，只须信靠神。祂说：“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（）。
外邦人──尚未归属神的国之人，因为不知道天父必养活世人，所以难免要为生活忧虑。但神的儿女却可以免除这种忧虑，因为天父知道我们在日常生活上需要甚么；祂知道，所以祂必及时供给，犹如父亲必满足儿女的需求一般（）。
“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”大约在一千三百年后，主耶稣禁食四十昼夜，肚子饿的时候，借以胜过魔鬼的试探之经文（），就是摩西当日对以色列会众所说这句话。
摩西并不是说，人不需要靠食物也能生存；他所要提醒我们的是，不是单靠食物。不是单靠食物，那么还要靠甚么呢？他接着说，“乃是靠耶和华口里所出的一切话”。
这就是说，为了维持肉身的生命，人固然需要摄取食物；但为了满足灵性的需求，却必须领受神的话。惟有如此不偏不倚，保持物质生活与精神生活之平衡，才是健康的生活态度。
现代人的通病是，过度追求物质生活的享受，而忽略了可以提高生活品质的精神粮食。于是，人性之败坏、价值观之偏差、社会秩序之混乱、家庭伦理之沦亡，以及心灵上之空虚等，许多可怕的后果便接踵而来，致使人人深刻地感受实在无法负荷了。
“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒（灵性上的饥荒）降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’”（）。当我们亲眼看见当今的群众心理、家庭伦常，以及社会秩序之病态，再对照阿摩司先知所宣讲，这项已经应验在这个世代的预言之时，我们难道还要沉迷于物质生活之享受，而不趁早回头来渴慕神的圣言吗？
所谓“靠耶和华口里所出的一切话”，也可以解读为“只要渴慕神的圣言，则生活上的需求，神必供给。”当然这并不是说，不用工作，神也会供给我们日常生活的必需品；而是说，只要渴慕神的话，则神必赐福，使我们的工作顺利。正如摩西在另一处经文所说，神的子民若听从神的话，神就必赐福，使他的生活有保障；而且出也蒙福，入也蒙福，万事如意（）。
在《马太福音》中“勿虑衣食篇”的末了，主耶稣对那些常为生活忧虑的人说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（）。“国”（basileia）一字，原文的意思是，王国、统治。
神的国乃是神所统治的国度，“求神的国”便是凡事服从神的领导，让神在我们的生活上得着祂该得的绝对主权；“求神的义”即我们的心思、意念、言语和行为，都合乎神的要求。换句话说，“求神的国”指我们内心应有的态度，“求神的义”则指这种心态的具体表现。主耶稣应许，我们在日常的生活上，只要以“求神的国和祂的义”为优先考虑，神就必赐福给我们，使我们的工作顺利，而无须为生活忧虑了。
第二、神的子民必须谨守安息日
记载，摩西传达神的吩咐，对以色列全会众说，各人要按着自己的饭量收取吗哪。所收的，不许甚么人留到早晨。有人不听从摩西的话，留到早晨，就生虫变臭了。到第六天，他们收取了双倍的食物。
摩西对他们说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日……，所剩下的都留到早晨。”他们就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不臭，里头也没有虫子。摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”
记载，以色列人出埃及地以后，满了三个月那一天，来到西乃的旷野。20节记载，神降临在西乃山顶上，召摩西上山顶，摩西就上去。然后，神把两块法版交给摩西，是神用指头写着十诫的石版（；）。
神在西乃山上所颁布的十诫之内容，记载于；其中第四诫便是“当记念安息日，守为圣日”。为甚么神的子民必须谨守安息日呢？11节说：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”由此可知，神的子民之所以要谨守安息日，乃为了记念神创造天地万物的恩典。
上列几处经文告诉我们，神的子民必须谨守安息日，以及安息日的计算方法之历史渊源，乃始自旧约选民的旷野旅行时代，并且以十诫为其依据。而当今世界各国所通用的“一周七日制”，也是以此为起源的。
一般教会都说，旧约时代的以色列人才要守安息日，在恩典之下的基督徒无须回去律法时代；甚至说，安息日已经被废掉了。其实，所谓“安息日已经被废掉”之主张，是毫无圣经根据的。怎么说呢？
首先让我们一起来查阅所记载，有关十诫的纲要，然后再来思考“安息日是否已经废掉”这个问题吧！
第一诫：除了真神以外，不可有别的神（3节）。 第二诫：不可雕刻、跪拜偶像（4-6节）。 第三诫：不可妄称神的名（7节）。 第四诫：当记念安息日，守为圣日（8-11节）。 第五诫：当孝敬父母（12节）。 第六诫：不可杀人（13节）。 第七诫：不可奸淫（14节）。 第八诫：不可偷盗（15节）。 第九诫：不可作假见证陷害人（16节）。 第十诫：不可贪恋别人一切所有的（17节）。
我们都知道，从第一诫到第三诫，以及第五诫到第十诫，在恩典之下的基督徒也要遵守。那么，为甚么只有第四诫却受了时代的限制，而与基督徒毫不相干呢？圣经上有明确的依据吗？
有些基督徒说，律法之下的犹太人认为安息日不可治病，但主耶稣却常在安息日治病，致使招惹犹太人的忿怒（）。显然，主耶稣已经废掉了安息日，恩典之下的基督徒无须守安息日。
其实，主耶稣常在安息日治病，并不表示安息日已经废掉；而是说，在安息日治病是可以的。为要让犹太人明白这项真理，当有人问主耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”之时，主耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。”（）。
这就是说，当安息日把掉在坑里的羊拉上来，并不算干犯安息日，因为那是善事。与此同理，在安息日治病也不算干犯安息日，因为人比羊更贵重，所以这更是善事啊，怎么不可以呢？
记载，有一个安息日，主耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭。在祂面前有一个患水臌的人。主耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”《现代中文译本》译为：“我们的法律准不准许在安息日治病呢？”《钦定版》译为：“在安息日治病，合乎律法吗？”（Is it lawful to heal on the sabbathday ?）他们却不知道该如何回答这个问题，因为律法上并没有规定，不可在安息日治病。于是主耶稣就治好那人，叫他走了。
由此可知，所谓“不可在安息日治病”，乃是当日的犹太人之错误观念，并不是依据律法。至于以主耶稣常在安息日治病为依据，而主张“安息日已经被废掉”，更是无稽之谈，不足采信。
有关“记念安息日与复活日”之争论，请刘姊妹参阅拙着《五大教义释疑》192-243页。在此省略，不再多赘了。
3.亚伦的杖
记载两件大事，为旧约选民的旷野旅行史留下了惨痛的回忆。第一件是，地开口，把叛逆的可拉党吞下去，借以显明谁是神所拣选，得以亲近神的人。第二件是，瘟疫发作，使顽梗不悟的以色列会众死了一万四千七百人，借以证实亚伦担任祭司圣职是神的拣选，任何人都不得抗议。
第十七章所记载的是，神借着摩西吩咐各支派都要交出一根杖，写上族长的名字。然后，要把这些杖存在会幕内法柜前。神说，祂所拣选之人的杖必发芽，使以色列人向摩西和亚伦所发的怨言止息。第二天，摩西进到帐幕内去。
谁知，亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。神吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”
上述所记载的两件大事，乃是引起第十七章所记载“亚伦的杖”之奇迹的前因；换句话说，有第十六章的不幸事件之背景，才会导引第十七章的奇迹。惟因第十六章的事迹并不属于本段的讨论范围，所以那些事迹究竟对我们有甚么教训，就不用提了。
本段所要诠释的是，在“亚伦的杖”上所发生的奇迹，可以让我们学习的几项真理。如下：
（1）发了芽
神对摩西说，要吩咐以色列会众，从他们手下取杖，每支派一根，并且要分别写上各族长的名字。然后，要把这些杖存在会幕内法柜前。神说：“我所拣选的那人，他的杖必发芽。”第二天，摩西进到帐内去查看，亚伦的杖竟然“发了芽”！
就当日来说，亚伦的杖发了芽，乃是他蒙神拣选，被派任祭司圣职的凭据。但就另一个意义而言，枯枝复生这件奇迹，则表示我们所敬拜的神是生命的根源；凡活物的生命和人类的气息，都在祂手中（）。
撒勒法的寡妇的儿子患了重病而死，以利亚求神使孩子的灵魂仍入他的身体。神应允以利亚的话，使孩子的灵魂仍入他的身体，他就复活了（）。
主耶稣的朋友拉撒路死了，并且被安放在坟墓里已经四天了。主耶稣对马大说：“你兄弟必然复活。复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。”接着，主耶稣来到坟墓前，吩咐在场的人把挡住墓口的石头挪开。然后，先向天父祷告，才面向墓口大声调用说：“拉撒路出来！”那死人就出来了（、17-44）。
依据新旧约圣经的记载，诸如此类的神迹还有好几件。这些神迹足以令我们深信不疑，我们所事奉的主确实是“生命的主”，生命在祂里头（）。当基督再临的时候，凡被埋在坟墓里的圣徒都必复活（）；活着还存留的圣徒，则无须经历死亡的过程。然后，都要改变为灵性的身体，被接升天，永远与主同在（、42-44、50-54；）。因为主耶稣已经废去死亡，将不能朽坏的生命彰显出来了（；）。
（2）生了花苞，开了花，结了熟杏
发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏：“了”是过去完成式，就神来说，祂是全能的神（，十八14）；凡祂所喜悦的，祂都必成就（）。尤其是一根枯枝，由发芽而开花，而结出熟杏等，这一连串的成长过程竟然都在一夜之间完成，更清楚地显明我们的神确实无所不能。
就神所拣选的圣职人员而言，则必须尽其职责，完成神的托付，才堪称为忠心的好管家（；；；）。如此忠心事奉主，至死不渝的好管家，到了生命的最后一刻，必如同保罗，得以欣然说出：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的……。”（）。那种感觉，多么美好！
熟杏：是已经成熟的杏子，表示神所拣选的圣职人员的灵性，必须日益成熟，能活出基督的形像来（；；）；不但如此，他的工作也必须有成果，而让人看得出他所创建的教会已经长大成人，满有基督长成的身量（）。换句话说，他的灵修和工作必须同步成长，直到完全成熟的境界。
（3）亚伦的杖要还放在法柜前作记号
耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”为了留作记号，神如此吩咐摩西，具有下列三项意义：
这记号是：亚伦的子孙蒙神拣选，成为祭司族的证据。那一段经文的权威性，重新被肯定。此其一。
这记号是：警戒叛逆者的证据，免得重演类似的悲剧。此其二。
这记号是：止息向神发的怨言，免得他们死亡的证据。此其三。
总而言之，我们的神有怜悯，有恩典，且有丰盛的慈爱；祂不长久责备，也不永远怀怒（诗一○三8-9）。恶人死亡，并不是祂所喜悦的；祂所喜悦的是，恶人回头，离开恶道而存活（）。
有关约柜与我们的关系，全文至此完结。个人这篇查经心得，如果对刘姊妹的信仰有一点儿帮助，则这三个月来所付出的心血就没有白费了。愿主赐福给你。阿们！