撰文／林贤明｜圣灵月刊320期-2004.05｜主题／教会中的女性事奉
“生命就好像一根蜡烛，借着身上的火，燃烧自己照亮别人。”或云：“生命宁愿燃烧殆尽，不愿任其腐朽。”这些带有亮光之火的励志名言，时为论说文体所引用的哲理；对基督徒而言，位于圣所内的金灯台（）、外院的铜祭坛（），亦具有亮光的意义，使我们属灵的圣殿──“信仰生活”（、20），无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大（）。
律法上明文规定略以：灯台──“要使灯常常点着，七盏灯都要向灯台前面发光”（；、3；）；祭坛──“坛上的火，要常常烧着，不可熄灭”（、13），它预表着世上之光（、16）和与神和好（）的意义。故以灯台与坛火为题，提出个人之拙见，作为擘饼分享和彼此造就：
一、圣殿里的火──“为主圣名之光”
圣殿里的灯火或坛火，系以服事神为内核价值，并非以讨人的喜悦为前提（）。然而，以人为本的思想体系，贯乎古往今来的人心，如古时“立德、立言、立功”的三不朽境界，也就是“虎死留皮，人死留名”的观念。如此高抬自我成就的行事风格，并非基督徒的虔诚态度，试想示拿地巴别之鉴（）、尼布甲尼撒王的猖狂症之祸（），都是失落了谦虚、感恩的美德（；）。
人们努力的成果，固然值得称赞和推崇，惟不可自夸（）；因为使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢（）？
因此，应当归荣耀给那掌管“生活、动作、存留”的造物主（），诚如以赛亚书所载：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造的。”（）又如：“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（；）
教会的服事成效，全来自圣灵的恩赐（；），理应将荣耀能力归给神（；、29）。新约书信中的哥林多教会，系“凡事富足、口才知识全备”的教会（），然而保罗却说：“夸口的当指着主夸口”（）。换句话说，一个被制作的物，岂可论制作物的说：“他没有制作我”；或是被创造的物，论造物的说：“他没有聪明”（）。
二、灯台上的火──“儆醒谨守之光”
灯台上的火，提供了一家人的正常生活（）；它代表着一种希望和安慰的倚靠，更有着温馨、幸福的感觉。若以约柜前的灯台而言，它不仅隐含个人心思意念，在神之面前是光明磊落，也显明他所行是靠神而行（；约三21）。同时，借着我们从神而来的改变，形塑出那美好灵性的“新人”（），进而感动未信主的人，如此在监察的日子，便将荣耀归给天上的父（；）。
“亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯。……常收拾精金灯台上的灯。”（、4；、3）这种世世代代的定例，乃祭司应有的“儆醒谨守”的态度，尤其在已近清晨之时，灯内火焰已渐黯淡或即将熄灭，更应特别留意（参：）。基于此，为使美好灵性如灯火常亮，当以清橄榄油──“圣灵”为动力，使灯常常点着──“儆醒谨守”为手段，以结出美好的圣灵果子（、23）。
在这个弯曲的末后世代，社会腐败、人心堕落的倾向，日趋严重恶化（、12；），好比智能型、高科技的犯罪，层出不穷，或血腥、暴力的犯案手法，日渐凶残。此一现象，在在印证黑夜已深，就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器（）；即创建属灵的同伴和团契，携手儆醒谨守基督信仰，并以彼此劝慰、互相创建，成为素常所行的定规（、11）。
三、祭坛里的火──“饶恕代求之光”
祭坛上的火，代表着神悦纳饶恕与代求的心；故又称为馨香的火祭（）。此一祭坛上的火，是从神那里降下来的，且必须是永远烧着，不能熄灭才行（，九24-十２）。这种制度的宣示和作法，表明自亚当的过犯、悖逆之始，人们就处于罪孽之中，成为得罪神的罪人（、19）；故诗篇十四、五三篇言明，世上都没有义人，连一个也没有（；）。
每个人，都有大小不等的过犯，或程度不一的罪，没有人可以定别人的罪，惟有饶恕那得罪我们的人，才能深获神的喜悦（）。基督徒的灵修生活，要养成坛火──饶恕代求的习惯，如摩西和撒母耳等人（），因为主耶稣饶恕我们，并将和好的道理托付我们（）。故保罗如此说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容、彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（）
俗语常说：“冤冤相报何时了！”“冤家宜解，不宜结。”然而，在人际关系的交互中，饶恕和代求的功课，一向是被人所忽视的；往往都是“非我族类，其心必异”、“汉贼不两立”或“不是你死，便是我亡”的对立。于今，当学习主耶稣的榜样，饶恕那无心之过的彼得，并为他往后的信仰代求，又饶恕那执意要处死祂的人，继而为他们的罪代求（，二十三34）。
结语
旧约时代的“圣殿陈设”、“服事之仪”，都指向神与人相会的约柜（，二十九42、43），旨在为将来新约的美事，留下灵性成长的教训（，十１；）；亦即我们承当这新约的执事，乃是凭着精意或在乎灵不在乎仪文（；）。
职是之故，从灯台和祭坛之火的感动，分享真理的玛哪，俾带来灵性成长之助益。诚如保罗对以弗所教会的勉励，本着“不要叫神的圣灵担忧”的儆醒心态、“存怜悯的心”的饶恕作为（、32），散发基督的荣耀之光。