撰文／林賢明｜聖靈月刊320期-2004.05｜主題／教會中的女性事奉
「生命就好像一根蠟燭，藉著身上的火，燃燒自己照亮別人。」或云：「生命寧願燃燒殆盡，不願任其腐朽。」這些帶有亮光之火的勵志名言，時為論說文體所引用的哲理；對基督徒而言，位於聖所內的金燈台（）、外院的銅祭壇（），亦具有亮光的意義，使我們屬靈的聖殿──「信仰生活」（、20），無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大（）。
律法上明文規定略以：燈台──「要使燈常常點著，七盞燈都要向燈台前面發光」（；、3；）；祭壇──「壇上的火，要常常燒著，不可熄滅」（、13），它預表著世上之光（、16）和與神和好（）的意義。故以燈台與壇火為題，提出個人之拙見，作為擘餅分享和彼此造就：
一、聖殿裡的火──「為主聖名之光」
聖殿裡的燈火或壇火，係以服事神為核心價值，並非以討人的喜悅為前提（）。然而，以人為本的思想體系，貫乎古往今來的人心，如古時「立德、立言、立功」的三不朽境界，也就是「虎死留皮，人死留名」的觀念。如此高抬自我成就的行事風格，並非基督徒的虔誠態度，試想示拿地巴別之鑑（）、尼布甲尼撒王的猖狂症之禍（），都是失落了謙虛、感恩的美德（；）。
人們努力的成果，固然值得稱讚和推崇，惟不可自誇（）；因為使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢（）？
因此，應當歸榮耀給那掌管「生活、動作、存留」的造物主（），誠如以賽亞書所載：「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造的。」（）又如：「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（；）
教會的服事成效，全來自聖靈的恩賜（；），理應將榮耀能力歸給神（；、29）。新約書信中的哥林多教會，係「凡事富足、口才知識全備」的教會（），然而保羅卻說：「誇口的當指著主誇口」（）。換句話說，一個被製作的物，豈可論製作物的說：「他沒有製作我」；或是被創造的物，論造物的說：「他沒有聰明」（）。
二、燈台上的火──「儆醒謹守之光」
燈台上的火，提供了一家人的正常生活（）；它代表著一種希望和安慰的倚靠，更有著溫馨、幸福的感覺。若以約櫃前的燈台而言，它不僅隱含個人心思意念，在神之面前是光明磊落，也顯明他所行是靠神而行（；約三21）。同時，藉著我們從神而來的改變，形塑出那美好靈性的「新人」（），進而感動未信主的人，如此在監察的日子，便將榮耀歸給天上的父（；）。
「亞倫從晚上到早晨，必在耶和華面前經理這燈。……常收拾精金燈台上的燈。」（、4；、3）這種世世代代的定例，乃祭司應有的「儆醒謹守」的態度，尤其在已近清晨之時，燈內火焰已漸黯淡或即將熄滅，更應特別留意（參：）。基於此，為使美好靈性如燈火常亮，當以清橄欖油──「聖靈」為動力，使燈常常點著──「儆醒謹守」為手段，以結出美好的聖靈果子（、23）。
在這個彎曲的末後世代，社會腐敗、人心墮落的傾向，日趨嚴重惡化（、12；），好比智慧型、高科技的犯罪，層出不窮，或血腥、暴力的犯案手法，日漸兇殘。此一現象，在在印證黑夜已深，就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器（）；即建立屬靈的同伴和團契，攜手儆醒謹守基督信仰，並以彼此勸慰、互相建立，成為素常所行的定規（、11）。
三、祭壇裡的火──「饒恕代求之光」
祭壇上的火，代表著神悅納饒恕與代求的心；故又稱為馨香的火祭（）。此一祭壇上的火，是從神那裡降下來的，且必須是永遠燒著，不能熄滅才行（，九24-十２）。這種制度的宣示和作法，表明自亞當的過犯、悖逆之始，人們就處於罪孽之中，成為得罪神的罪人（、19）；故詩篇十四、五三篇言明，世上都沒有義人，連一個也沒有（；）。
每個人，都有大小不等的過犯，或程度不一的罪，沒有人可以定別人的罪，惟有饒恕那得罪我們的人，才能深獲神的喜悅（）。基督徒的靈修生活，要養成壇火──饒恕代求的習慣，如摩西和撒母耳等人（），因為主耶穌饒恕我們，並將和好的道理託付我們（）。故保羅如此說：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容、彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（）
俗語常說：「冤冤相報何時了！」「冤家宜解，不宜結。」然而，在人際關係的互動中，饒恕和代求的功課，一向是被人所忽視的；往往都是「非我族類，其心必異」、「漢賊不兩立」或「不是你死，便是我亡」的對立。於今，當學習主耶穌的榜樣，饒恕那無心之過的彼得，並為他往後的信仰代求，又饒恕那執意要處死祂的人，繼而為他們的罪代求（，二十三34）。
結語
舊約時代的「聖殿陳設」、「服事之儀」，都指向神與人相會的約櫃（，二十九42、43），旨在為將來新約的美事，留下靈性成長的教訓（，十１；）；亦即我們承當這新約的執事，乃是憑著精意或在乎靈不在乎儀文（；）。
職是之故，從燈台和祭壇之火的感動，分享真理的瑪哪，俾帶來靈性成長之助益。誠如保羅對以弗所教會的勉勵，本著「不要叫神的聖靈擔憂」的儆醒心態、「存憐憫的心」的饒恕作為（、32），散發基督的榮耀之光。