撰文／谢顺道｜圣灵月刊319期-2004.04｜主题／神未应许天色常蓝
发问人：刘姊妹
尊敬的谢前辈收信平安！
我曾经向您提出过问题。今年（2003年）4月份在开元教会举开圣经讲习会时，最后一天的下午，我也向您提出问题。感谢主，您都一一作了回答，使我感到欣慰，同时也感到心满意足。去年回乡时，家乡教会的传道要我见到您，一定要代他向您问好。
我这里还有一个问题要问您。以色列人当年的“约柜”，里面有两块约版、盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖。请问：现在约柜在哪里？是不是还在以色列国？我在家乡听道时，曾听传道说过：“波斯湾战争也有神的旨意，因为当时炸弹炸出了神用指头写的两块法版，只是不知道约柜还有其余的放在哪里了。”为了追寻约柜的下落，我在圣经中找答案，诸如《出埃及记》和《民数记》，还有“；，十五5”等，凡提到约柜的经文，我几乎查都查遍了，还是查不出“神的约柜”如今究竟存放在哪里？就这个问题，请前辈作个明确的答复，好吗？
末肢刘姊妹 上
谢长老答复>
哈利路亚，主内刘姊妹收信平安！
在上一期的《圣灵月刊》上，我谈到“约柜只是神与以色列人同在之标记而已，并不是神的化身。”因此，约柜究竟失落于何处，我们就无须刻意去追寻了。最重要的是，尽人所当尽的本分，敬畏神，谨守祂的诫命（），借以与神保持正常的关系。
这一期所要叙述的是，“新约圣经的作者如何看约柜”这个问题。如下：
三、从新约圣经看约柜
依据旧约圣经之记载，惟因约柜是神与以色列人同在的标记，只要约柜在前头引导，则无往不利，所以旧约选民都将约柜视同国宝。然而，在新约圣经几位作者的心目中，约柜却有不同的地位。因为他们所强调的是约柜的属灵意义和教训，而不在乎约柜的下落究竟如何。
被旧约选民视同国宝的约柜，或叫“法柜”（），或叫“耶和华的约柜”（）。之所以称为法柜，乃因柜里有两块石版，就是法版（；、21，三十一18）；而所以称为耶和华的约柜，则因写在石版上的十诫是神与以色列人立约的基础（）。因此，柜里若没有神用指头写的两块法版，它便不是法柜，也不是约柜，而不过是一个包金的柜子罢了。据此可以了解，约柜之所以显得格外宝贵，只因柜里有法版，并不是柜子本身有甚么特别价值。
关于约柜的存在价值，神曾借着耶利米预言，将来以色列国复兴之后，他们便不再需要它了。祂说：“你们在这块土地上重新繁盛增多的时候，人民不再提起我的约柜，不再想起，也不再记念。他们不再需要约柜，也不另造一个。到那时候，他们要称耶路撒冷为‘上主的宝座’；万国万民都要聚集在那里敬拜我……。”（现代中文译本：）。
上列的经文说得很清楚，以色列国复兴之后，“他们不再需要约柜，也不另造一个”。为甚么？下文接着说，“到那时候，他们要称耶路撒冷为‘上主的宝座’”。所谓“那时候”，就是以色列国复兴的时候，这是一般以色列人向来所关心的共同问题。主耶稣即将升天的时候，门徒与祂所谈论的就是这个热门话题。然而，门徒所关心的是属世的以色列国之复兴，主耶稣所回答的却是属灵的以色列国之复兴──福音要传遍天下（；）。因为在主看来，前者并不重要，重要的是后者。
他处经文说，神坐在二基路伯上（；），即约柜上边的施恩座上（），那是神的宝座。但这段经文却说，他们要称耶路撒冷为“上主的宝座”（现代中文译本：）。为甚么？因为属灵的以色列国复兴之后，被称为“上主的宝座”之耶路撒冷，乃是约翰在异象中所看见，由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷（）。
天使对约翰说，那从天而降的圣城耶路撒冷，就是羔羊的妻（）。到那时候，她已经预备好，如新妇妆饰整齐（完成灵修工夫），可以等候丈夫来迎娶了（）。正因如此，所以耶路撒冷要被称为“上主的宝座”，神要永远与她同在；也因为这缘故，神当然就不再以约柜上边的施恩座为宝座了。而那从天而降的圣城新耶路撒冷，即是晚雨圣灵降临所创建的末世真教会，基督的妻子（参考：）；当基督再临的时候，我们必被提，与主永远同在（；）。这是我们向来所坚持，由我们的老前辈传给我们的传统信仰。
“万国万民都要聚集在那里（耶路撒冷）敬拜我……。”（现代中文译本：）。这是这项预言被成就的巅峰，震撼我们的心灵到达高潮的时刻！因为到那时候（属灵的以色列国复兴的时候），天国的福音已经传遍天下，应验了主耶稣的预言（）；保罗所领受的启示，即外邦人的数目要添满，以色列全家都要得救（），也都呈现在我们眼前了。到那时候，惟因能叫神大得尊荣的启示已经变成事实，所以神才可以如此断言：“万国万民都要聚集在那里（耶路撒冷──末世真教会）敬拜我。”在全能的神看来，这是轻而易举的事（；），我们当深信不疑。
兹将与《耶利米书》这项预言相关的几处经文列出，并作简要的解释如下：
依据保罗的自述，他蒙主耶稣选召作使徒之后（），曾从主那里领受了许多启示（；）。其中一项是：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救……。”（）。所谓“外邦人的数目添满”，就是福音传遍天下，神从创立世界以前，预定在基督里所要拣选（），以色列人以外世界各国的人，全数要归入真教会的意思。
主耶稣曾说：“凡父所赐给我的人（凡神预定要拣选的人），必到我这里来（必定来信主）；到我这里来的，我总不丢弃他（神所拣选的人，主总不会拒绝他）。若不是差我来的父吸引人（若不是神所要拣选的人），就没有人能到我这里来（就没有人会来信主）。”（、44）。
《使徒行传》的作者路加也描述：“因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了（凡神预定要拣选的人都信了，连一个都没有漏掉）。”（）。因此，我们深信福音必传遍天下，凡神预定要拣选的外邦人之数目必定要添满，一个也不会漏掉。
或许有人认为现在世界各国都有基督教，所以福音早就传遍天下了。其实一般教会所传的都是被更改过的福音（），并不是主耶稣所说的“天国的福音”（），也不是使徒时代所传的“得救的福音”（），所以主耶稣还不能满意。惟有本会历来受启示所传的，才是使徒们从主耶稣所领受，纯正的原始福音（；）。
本会自从1917年创建于北京以来，之所以不断地，要“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”（犹3），“把神的道理传得全备”，就是“要把各人在基督里完完全全的引到神的面前”（、28）。我们深信，我们所坚持的“真理的道”、“全备的福音”（；），必传遍天下；我们更深信，那“使神的荣耀得著称赞”的日子（），即将来临！
“等到外邦人的数目添满了”，紧接着，就是“以色列全家都要得救”（）。所谓“以色列全家”，既不是历代以来的以色列全家，也不是使徒时代的以色列全家，而是世界末日前发生空前绝后的战争，大多数的以色列人被杀之后，所“剩下的余数”，也就是蒙神怜悯，被“存留的余种”（；，一9）。
请看下列先知的预言，再对照保罗所领受的这项启示，如何前后呼应：
“万军之耶和华说：‘刀剑哪，应当兴起……。’耶和华说：‘这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。’”（）。
上列的预言让我们看见，在末后的日子，神如何救赎以色列全家：
第一、
刀剑应当兴起（7节）：刀剑象征战争，不是真的用刀剑相杀。这场战争是出于神的旨意，无法避免。
第二、
以色列全国的人，三分之二必死于战祸，存活的只有三分之一（8节）：这种尸骨遍野，惨绝人寰的战争，以色列国从来未曾发生过，以后也不会。
第三、
这存留的三分之一（8节下句），就是保罗受启示所说，“剩下的余数”或被“存留的余种”（）。
第四、
这幸存的三分之一，必活得极其痛苦（9节上句）。原因是，死人多于活人，尸首一时无法处理，于是瘟疫急速蔓延。如果发生核子战争或生化战争，饮水和食物都受污染，则饥渴难熬的日子便来临。到了这个地步，这些幸存者所感受的是：求生不得，求死不能！
第五、
正当这幸存的三分之一忍受了痛苦的极限，被逼到走投无路的时候，真教会便及时传入以色列国；神迹奇事大显，圣灵大降，第一世纪初叶的五旬节重演（、14-15，二1-12、41-47）。于是，他们必求告神的名，神必应允他们，并说：“这是我的子民。”（9节下句）。
到那时候，“以色列全家都要得救”的预言，就完全应验了（）。神说：“我除去他们（以色列家）罪的时候，这就是我与他们所立的约。”（）。神的信实永远不会改变（），祂果然履行了祂与以色列家所立的约。
请再看另一处经文，借以了解在末后的日子，神为了将圣灵浇灌以色列家，如何带领他们的脚步：
“主耶和华如此说：‘我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。……我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。’这是主耶和华说的。”（、28-29）。
神借着以西结先知所传这项信息，与上述撒迦利亚先知的预言互相印证（），第一世纪初叶的五旬节必重演于以色列国。简要说明如下：
第一、
以色列全家都要归回故国，是出于神的怜悯；神必为祂的圣名大发热心，完成祂的愿望（节）。
第二、
我必不再留他们一人在外邦（节）：自从1948年5月14日以色列复国以来，分布于世界各国的以色列人虽然陆续归回，但至今仍然留在侨居地的也不少。然而，在末后的日子，以色列暴发空前绝后的战争之时（），以色列家的存亡在此一战；于是，为了保卫祖国，他们便全数归回，而一人也不再留在外邦了。
第三、
我已将我的灵浇灌以色列家（节）：“我已……浇灌”，《达秘译本》（J.N.Darby）译为"I shall have poured"，是未来完成式。《现代中文译本》译为“我要……浇灌”，也表示圣灵要浇灌以色列家是未来所要发生的事。
至此已经非常清楚，神之所以让以色列国遭遇空前绝后的战祸，借以迫令分布在世界各国的以色列人全数归回，就是为要将祂的灵浇灌以色列家（节）。到那时候，我们便可以亲眼看见：令我们的心灵震撼，原始教会的五旬节之翻版，以色列全家得救的实况了。
再看一处经文，是我们的老前辈乐于引证，借以激励我们的士气之预言；被刻在台湾总会一楼会堂侧门的碑文，则是其中第二节。如下：
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”（）。
以赛亚先知这项预言，大意是说：在末后的日子，真教会必大大地兴旺，超乎众教派之上（2节上句）。到那时候，属灵的以色列国已经复兴，世界万民都要争先恐后地归入真教会（2节下句）。因为惟有真教会才有真理的道，叫人得救的福音（3节；）；也惟有真教会才能借着圣灵的更新，使他们切实遵行神的道（3节；；）。
“你们在这块土地上重新繁盛增多的时候，人民不再提起我的约柜，不再想起，也不再记念。他们不再需要约柜，也不另造一个。到那时候，他们要称耶路撒冷为‘上主的宝座’；万国万民都要聚集在那里敬拜我……。”（现代中文译本：）。到那时候──天国的福音传遍天下，以色列全家都得救，属灵的以色列国复兴的时候，耶利米先知这项预言就完全应验了。
关于“从新约圣经看约柜”这个问题，我再依据几处经文，作进一步的说明于下：
第一、
在旧约时代，“约柜是神与以色列人同在的标记”。但在新约时代，主耶稣的名要被称为“以马内利”──神与我们同在，是以赛亚先知的预言之成就（）。因为主耶稣降生为人，乃是神在肉身显现（）；或说“道成肉身”，而道就是神（约一14、1）。
以赛亚先知说：“有一婴孩（耶稣）为我们而生，他名称为全能的神、永生的父。”（）。今日主耶稣与我们同在，便是神与我们同在，祂必不撇下我们为孤儿（）。如此有“神与我们同在之实质”，岂不是比拥有“神与以色列人同在之标记的约柜”更宝贵吗？
第二、
在旧约时代，圣殿是约柜的“安息之所”（）。大卫之所以为了建造神的殿而尽心尽力，除了预备各种材料之外，又将他自己积蓄的金银献上，就是要安放“神的约柜”（；；，二十八2）。
但在新约时代，主耶稣的身体就是圣殿（约二19-22），无形的约柜存放在祂里头。不但如此，连教会也是神的殿，有神的灵住在里头（）；因为教会是基督的身体，是祂的灵所充满的（）。职是之故，无形的约柜既然存放在主耶稣里头，也必存放在教会里头──圣灵降临所创建的真教会里头。而这无形的约柜之价值，当然超乎有形的约柜之上。
第三、
约翰说，他在异象中所看见的圣城，并没有圣殿。为甚么？他说：“因主神全能者和羔羊，为城的殿。”（）。那在天上的圣城既然没有圣殿，当然也就没有被以色列人视同国宝的约柜了。至于在另一个异象中，约翰之所以看见“殿中出现神的约柜”，乃表示神要施行审判的时候到了（），并不是说天上真的有圣殿和约柜。
第四、
“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。有金香炉，有包金的约柜，柜里有……。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（）。“振兴”（diorthOsis）一词，原文的意思是振兴、改革，许多译本都译为“改革”；这就是说，旧约有瑕疵，新约将取代旧约（、13）。
依据《希伯来书》的作者所说，神借着摩西所颁布礼拜的条例，以及神吩咐摩西所造的帐幕，包括约柜……等，都不过是属肉体的条例。等到基督被钉死在十字架上，成全律法，实现神救赎人类的计划之后（），便画下句点了。因为基督是律法的终结者，使凡信祂的都得着义（），而不在乎遵行律法（）。总而言之，律法上的一切条例，都是有“时限”的（；）。与此同理，约柜的存在价值也不是永恒的。
综括上列几处经文可知，在新约圣经几位作者的心目中，约柜的下落究竟如何，他们确实不在乎。不但如此，他们对于约柜所持有的价值观，竟然与耶利米先知的预言不谋而合──“你们在这块土地上重新繁盛增多的时候，人民不再提起我的约柜，不再想起，也不再记念。他们不再需要约柜，也不另造一个。到那时候，他们要称耶路撒冷为‘上主的宝座’；万国万民都要聚集在那里敬拜我……。”（现代中文译本：）。若不是由于圣灵的启示和感动，新旧约不同时代的圣经作者，怎能有这种一致性呢？这是神奇妙的作为，值得我们再三思考。
关于新约圣经的作者如何看约柜这个问题，就叙述到这里为止。而最后一个相关问题──“从新约圣经看约柜内外的东西”，则留待下期才说明吧。
下期待续