撰文／郭祝寿｜圣灵月刊318期-2004.03｜主题／家庭祭坛
经文：列王纪下第六-七章
此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困。有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，鸽子粪值银五舍客勒。
一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他调用说：我主我王阿，求你帮助。王说，耶和华不帮助你，我从何处帮助你，是从禾场，是从酒醡呢?!
王问妇人说：你有甚么苦处？
他回答说：这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃。明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说，要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。
王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。王说：我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重的降罚与我。
那时以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说，你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。
你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去，在他后头不是有他主人脚步的响声么？
正说话的时候，使者来到，王也到了，说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢?!
以利沙说，你们要听耶和华的话。耶和华如此说，明日约到这时候……。有一个搀扶王的军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。以利沙说，你必亲眼看见，却不得吃（六24-七2）。
前言
这个故事给所有的信徒一个基本的概念：那就是一旦我们成为基督徒，我们就参与了一场属灵的战争。
保罗见证他的一生，“那美好的仗我已经打过了……”（）；他也勉励提摩太“你这属神的人……要为真道打那美好的仗，持定永生。”（、12）
因此，他为我们勾勒出一幅情景：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（）
似抽象，却又非常真实。
因而，我们要为自己的信仰、为真道、为教会、为神的名、为神的荣耀……而战！
就让我们以这立场切入本段旧约故事，看看能否拾得一鳞半爪的诀窍，加添我们得胜的概率吧！
危城──围城
“亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚；于是撒玛利亚被围困，有饥荒……”（24、25节）。
城被包围，对外交通断绝，粮食供应不再，断炊之急，令人饥不择食；易子而食之举，已不是新鲜事……；是为“危城”。
亚兰王便哈达，以战争的角度而言，也可称为有智能或有识见的君王了；他知道如何可瘫痪以色列的战力。
他倾“全军”之力，围城。
尽管撒玛利亚城条件好，地势险，易守难攻；便哈达并不急切一味地进攻。围城，将造成两种结果：
1.城外交通断绝：孤立 2.城内粮食用罄：绝望
这两项又有密切关联；当城被围困时，不单对外的交通管道被封锁，更表示着与外界的沟通或联系被完全切断；那么不论人员、物资或其他方面，都无法由外界去援助它。
它将孤零零地，被隔离，孤立着。
孤立的危机
撒但（选民的仇敌），在攻击我们时，也常采取这种策略；让我们孤立无援，再给予无情地摧毁。
所幸，我们并非不晓得魔鬼的诡计。
约瑟受诱惑的例子，岂不依稀浮于眼前吗？“家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳……”（、12）
可怕哉！当你落单孤立时，魔鬼的手会变本加厉地来拉你，攻击你！
所以，不能落单！有时虽然形体孤单，但我们必要追求，在主里、团契里，我心永不孤单。
切记，同那清心祷告主的人追求……（）
心的联系，灵的保守，将助我们超越时空的限制，不是吗?!
当年，彼得被囚在监里（看似孤立无援），然教会却为他切切祷告神（）；形体虽孤单，心灵却不孤单，反而满有平安。
围城所带来的严重后果是粮食短缺。民以食为天！没有了食物，则社会不安定，社会不安，道德就将沦丧，一切都不对劲了；那怎么还能战斗呢?!
生活都成问题了，那还有力量去战斗得胜呢?!
灵粮的重要
信仰上，信徒的成长过程，何尝不是如此?!我们都希望过着得胜的生活！
记得主耶稣讲过“天国的比喻”（太十三章），阐明教会的成长过程，由当初的微小到茂盛。其中第一个比喻“撒种的比喻”，撒种时有落在路旁的，飞鸟来吃尽了（、19）；若是根据“”主耶稣自己的解释，“就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”
所以，魔鬼既不要人信道得救，那么牠破坏信徒成长及成圣的一个伎俩，就是夺走你心中神的道理；最好就是事先拦截，让你得不到道理的供应。
神的道理，乃是我们属灵的粮食，它能使我们灵性成长，乃至茁壮（）。
耶稣自己也说
“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿……。”（）又说
“我对你们说的话，就是灵、就是生命。”（）
当年，阿摩司先知传达了神的信息：
“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（）
我们或许可以这样认为：
（1）今日的世界就像一座危城；因为它被魔鬼迷惑，人心不喜欢神的话，到处充满了饥荒。
（2）今日的教会，也像一座危城；因为它被魔鬼攻击，慢慢地，也呈现属灵饥荒的危机。
特别引一段经文，给大家参考：
“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营和蒙爱的城。……”（）
像不像亚兰军对付以色列一般?!
在此是撒但对付选民（圣徒和真教会）！
因此，伎俩是如出一辙的；包围、切断交通，使之孤立，导致缺粮缺水而覆亡！
既能视透仇敌之诡计，则能防范于事先。针对粮食问题，约瑟的故事，仍提供一极好方向。
约瑟就他那坎坷又峰回路转的一生，我们可给予他一个封号“供粮者”，因为他的智能与爱心，帮助了迦南地、埃及地，甚至埃及地附近的苦难居民。
他之所以能够如此，乃因他是一个“贮（存）粮者”（）。
惟有事先贮存无以计数的粮食，才可能于饥荒中，自立立人，自救救人。
这个时代是属灵饥荒的时代，整个世代的人心，厌烦纯正的道理，只偏向荒渺的言语（、4）；惟有教会在这黑暗的世代，发出真理的光芒；所以魔鬼要气忿忿地对付教会（）。
牠必会倾全力来对付教会，特别是教会中那些属灵的人及供粮者；使得大家缺少粮食（道理）的供应，以至于一蹶不振！
耶稣说过（）
“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”
意为我们既作天国的门徒，就当把我们的心，视为一座属灵仓库，里面积存许许多多的道理；有过去学习的，也有最近新领会的；这样将基督的道理，丰丰富富存在内心（），要用的时候，可以随时拿出来使用！
朋友，您有吗?!
我们当谨记，今日教会乃世界危城之希望！教会中的属灵人（如以利沙般），乃是教会危城之希望！盼共勉而奋勇前行！
属灵的拦阻
先参考但以理先知的灵界体验：
“波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。……
当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日……
他就说但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但有波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我……。”（但十章）
但以理先知为了要明白将来的事，此事有关异象及属灵的奥秘；他刻苦己心，向神祷告，求神指引。
有天使来告诉他，从他第一日专心祷告，真神就知道且应允所求；然而受差遣而来的天使竟受到撒但（波斯国的魔君）的拦阻，以至耽延了二十一日……
由此可知，在灵界中有着奥秘；也让我们明白，蒙神所爱的圣徒，虽心存渴慕，刻苦己心，要寻求道理的成长及丰盛时，魔鬼总是想办法拦截、破坏，不让我们很顺利如愿地得着神话语的滋润。
所以，要有耐性、坚毅，多祷告；才可能透过圣灵引导，打开心眼，明白神的真理及属灵奥秘！
可叹！连撒但都知道夺去神道理的重要性；竟然，有些身为神儿女的我们，却不太重视道理的宝贵。
让我们如此呼求：
“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”（）
饥荒的结果：道德沦丧
除了民不聊生外，整个道德领域，几乎完全崩溃；残暴、自私、欺骗、谎言……都出现了。
为了活下去，只好吃孩子了，这不是残暴是什么?!
又明明讲好的，今日先杀你的孩子，明日再杀我的；等到吃掉别人的孩子后，却把自己的藏起来（28、29节），这不自私吗?!不欺骗吗?!
难怪，不只是外面饥荒，连人心也闹饥荒；想想看，人心里没有神的话，还能期待他多么高贵？多么有气质?!
神的百姓如果长久处于缺乏神的道理的景况中！那么很可能的，道德、爱心、见证、行为、事奉这些方面，都会显出它的失败。
危城中 君王和先知的两种态度
以色列王
“以色列王在城上经过，有一个妇人向他调用说，我主我王阿，求你帮助。王说，耶和华不帮助你，我从何处帮助你……”（26、27节）
老百姓向王求助，王不能帮忙，也就罢了，竟然，还要泼冷水“耶和华不帮你”，这岂是安慰扶持百姓的话呢?!简直在离间人与神的关系，使人对神的慈爱产生莫大的怀疑！
“王听见妇人的话，就撕裂衣服……王说，我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他的项上，愿神重重的降罚与我。”（30、31节）
当他听到百姓易子而食的惨剧时，他伤心又愤怒，因着对耶和华的不满，就迁怒于以利沙先知，准备要杀掉先知。
“正说话的时候，使者来到，王也到了，说，这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”（33节）
王跟在使者后面，来到以利沙的家；那时候，王就公开表示，他认为灾祸是神所赐的，所以他不再仰望神了？
综合以上三个小段落，让我们感触很深；随着情况的发展，王的信仰却是每况愈下，层层下跌。
起先，还只认为“耶和华不帮助”，到后来竟声明“我何必再仰望耶和华呢”。实在可悲！同时，为着埋怨神，甚至想杀死以利沙先知泄恨哩！
如此君王，如何能帮助百姓呢?!自己的禾场上，粮食是空的，怎能助人呢?!自己对神的信心，早就破产，怎能鼓舞人去仰望耶和华呢?!
这个以色列王的信心，真的是荡然无存；因到后来以利沙声明神的预言，那是好消息，揭示隔天饥荒就要解除（七1、2），他还是不信。
甚至四癞者回城来报告好消息，王仍然不信，他犹判定那是亚兰人的诡计（七9-12）。
好讽刺噢！
对外该有的“信心之言”讲不出来；
对内不该的“血气之语”，居然斩钉截铁，信誓旦旦，铿锵有声！
──我今日若容……以利沙的头……愿神……罚我！
难怪，他被称为“凶手之子”（32节）！
以利沙先知
“那时以利沙正坐在家中，长老也与他同坐……以利沙对长老说，你们看这凶手之子打发人来斩我的头……”（32节）
同样处身于危城中，先知竟与君王有如斯大的差异；他是“安静”坐在家中，同席中还有长老。
先知令人感佩的地方，是临危不乱，而且能安静自持，于家中保持与神中间的灵交。
所以，他能事先知晓，王派人来杀他的事，同时还不惊惶不畏惧，诚乃真正安息于主怀……
犹有甚者，竟传达解除饥荒之预言，此乃鼓舞人心之应许，而且事情于隔日也奇妙应验。
虽解除饥荒，使危城终得平安，是靠赖真神奇妙救赎之功；然而，先知于此境遇中，实有安定人心，扶持信心的稳定功效。
由危城看今日教会之领导导向
君王，一国之尊；因他乃集号令、威权、行政主宰于一身，本该勤政爱民，上体神旨，下恤民困，解除苦难，使民生活于神恩瀚海之中。
然本以色列王却不同。
在城危之际，表现得最不称职的，竟然是君王和军长（七2）。
处人心惶惶之时，他们不但无法给人任何助益，还动摇人家的信仰意志，甚至要逼迫先知，除掉神的仆人！
他虽怀有些许关怀之情，能够聆听灾民之诉求（27、28节），而且为灾民弑子而食的凄惨，慨然撕裂衣服（他贴身穿着麻衣）表示他的忧伤……
然而，以位高权重的领导人而言，空有爱心、忧心，却失落对神更大的信心，于事无补！
自己提不出真正解决问题的办法，稳固大家的徬徨……
居然迁怒神的工人，还大言不惭地，要致人于死……
如此，国家的领导者及干部岂是国家之幸?!
我们暂时作个简单的分类：
君王──行政上的领导
先知──宗教上的领导
其实，以利沙先知在此期间，也未作特别的工作；我们不要被理论上的“领导”，混淆我们的判断！
盖“先知”嘛，除了神圣的职分外，我想也可引伸为先驱者，在对神旨意的明白度或接受度，他总是因着灵性与工作之故，能够较早较多地明白神的心意；然后再传递于民，辅助于民。
所以，先知的角色就较偏向信仰上的带领；在大家不明了神旨时，他负有指引的作用；当大家于信仰动摇之际，他又适时地有稳定人心的能耐！
诸如此类！
我们观察以利沙，处危城饥荒中，他依然以安静之心，与长老们在家中……
在当时，他与神的交通，完全没有受周遭窘迫环境的影响；神还是给他启示不断，包括先知本身即将遇到的危险，以及撒玛利亚城饥荒将解除的预言！
先知的本色，在此发挥得淋漓尽致；危难中不减安静之心，仍能关上门，与神灵交，散发出一股静谧祥和之气！
得神指示将来的灾祸，也预示着神怜悯所赐下的恩典！
先知，先知！这属灵人，神的仆人，真的成为稳定危城中人心的力量！
惜哉！这般静静地做工的人，竟然遭到君王的迁怒！
血气之人，逼迫属灵之人，又岂是新事一椿?!
所幸，以利沙先知有属灵权柄，虽受此压力，仍是“世界的王，在他里面是毫无所有。”（）
在此，也企盼；
真教会中凡属神的传道人，皆能起而效法以利沙，重视灵修，让神言启示不断，使我们成为稳定众人的力量！
成为时代中稳定的力量！
如果将世界看为一座危城，那我们真教会就该像以利沙般，在当中传达神言！
结语
整个故事，给我们信仰上极大的造就；让我们学习到，应该视透魔鬼的诡计，我们是在打一场属灵之战，魔鬼想尽办法要孤立我们，截走我们属灵的粮食（神的道理），所以我们更该过着团契亲密联系的生活，多读经、听道，把基督道理丰富地存于心中。
至于教会的领导者，请扪心自问，自己的表现与职分相配吗，称职吗?!
以色列王和他的“军长”，是危城中表现得最没有信心的人，甚至存“不信的恶心”，难怪他被众人践踏而死！
以利沙能于漫天迷雾、大家困坐愁城之际，安静地说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说……”。诚为我们楷模！
传道人，你能吗?!