撰文／林贤明｜圣灵月刊317期-2004.02｜主题／有生命力的信仰
一朵美丽的花蕊，它的生命价值和表现，在于“鲜艳、清新的色彩”或“奇异、独特的结构”；因为生命的意义，不是活着的存在现象而已，乃是一种内在涵养、气质的表现。
基督徒的生命，是从神而生的（约一13），有着“清新脱俗的气节”、“悲天悯人的博爱”；诚如经上所记：“这新人是照着神的形像所造的，有真理的仁义和圣洁。”（）换句话说，生命力的信仰，使人在灵里得着丰盛的生命（，），在行为上结出圣灵果子的特质（、23）。
现今之人文或宗教性的教化，虽然带给人们为善的面向，却有无法摆脱恶念或罪行之憾，实因世人肉体之罪律所致（）。感谢主，神借着教会彰显了祂的生命，使我们领受“重生的洗”和“圣灵更新”的救恩（）；故此，试从功能、内涵和运作等面向，分享“有生命力的信仰”，冀以落实在日常生活当中，满有基督长成的身量。
一、功能上──营造“喜乐与活力”的团契
由于社会结构和生活环境的改变，使得现代人的心灵趋于空虚，对环境的抗压力也日渐无力。有些人在面临身心不安、彷徨之际，竟然发现“传统式的教导”、“形式化的崇拜”，已经无法满足心灵的需求。于是心中浮现一连串的问号，他开始认为行之多年的传统信仰，无法给予心灵游（浪）子，一个温馨、平安的环境；顿时怀疑过去所接受的教导、接近的神，是对的吗？
教会，是有“喜乐与活力”的团契；以“永生为目标”、“赦罪为方法”及“团契为内核”的团体。换言之，就是在耶稣基督的生命里──圣灵的带领下（；），过着“遵守使徒教训──真理造就”、“彼此交接──信仰分享”、“擘饼──生活扶持”和“祈祷──灵性代祷”的新生活（）。因此，营造属灵团契的生命力有：
（1）服事、关怀的特质：
思想、观念，决定一个人的价值和行为；同样地，团契的生命力，端赖于正确的信念。基此，教会的各类团契，不是性别、年龄或兴趣的组合，乃是“服事教会圣工，关怀信徒生活”的动态关系；这样以走入生活、活出信仰的观念，才能符合“彼此相爱”的教训，如此就是住在基督里面了（约壹一7-11，四13）。
（2）指导、提携的特质：
彼此相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（）；这里的爱不是消极的授受，乃是要有积极的付出，即使在患难或极穷之间，也是如此（、2）。这样有知识和见识的圣爱，能够激发同是肢体，彼此相顾的情谊（），活出尊严、责任和工作的生命力（参：）。
（3）成长、见证的特质：
爱，若创建在物质需求或肉体享受上，那将如云雾般的短暂；唯有将爱创建在真理之上，必如日之恒一般。所以，喜乐、活力的团契，是不断追求道理的成长，也因着心窍习练得通达（），为彼此相爱和劝勉的造就，留下许多有力的见证，如保罗所言：“……靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（）
二、内涵上──迎向“听道与行道”的喜乐
生命力的喜乐，来自于信仰。历史上许多的伟大人物，常有不畏身家性命安危之举，就是为了理想的实践；基督徒生命力的表现亦然，如同使徒时代的诸圣徒，他们一生为主而活或死（；）。
真教会许多为主所用的长者，曾为福音留下美好的脚迹，譬如年前蒙主召回的杨约翰长老，为全球众教会所怀念的传道人；惟长者已逝，今当效法他们爱主的心，在各处显扬那因认识基督而有的香气（、9；）。
基督徒的生涯规划，系以“荣耀神为目标”（）、“行道为基础”（，21）；行事为人与蒙召的恩相称（；），而不要像主耶稣所指的──祭司和利未人（；）。因此，必须正视“听道与行道”的态度，因为圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必……（）。于是迎向属灵生命的喜乐是：
（1）从知能走向实务：
“你在许多的见证人面前，听见我所教训的，也要交托给那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（、3）这段经文是保罗“真理传承”和“经验共享”的教育内涵；也提醒我们在圣经知能不断提升之时，更不能忽略了生命力的体会（），如同雅各所言：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（；参：）。
（2）从讲台走向信徒：
生命力的信仰，就是主耶稣所说的“活水”，具有实体、涌流和改变的功能（）；此系一种“主动、行动和交互”的信仰实践。故践履讲台之信息，犹如以西结异象中的活水，从圣殿流入信徒的生活面，带来属灵生命的改变和喜乐（）；这种活力般的人际网络，有助于保罗所言：“与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”（、16）
（3）从管理走向服事：
“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人；又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福’。”（）此乃生命力的信仰机制──“积极的服事，而非消极的管理”、“不是职务的对立（制衡），而是职分的对应（协助）”（）；诚如彼得所说：“各人要照所得的恩赐，彼此服事，作神百般恩赐的好管家，……要按着神所赐的力量服事……。”（、11）
三、运作上──散发“宣道与事奉”的活力：
许多时候，基督徒对于社会的关怀，总是给人一种被动或消极的观感；在与人相处的交互上，也属于那种出世或厌世的态度。或有人认为：教会与当地居民没有任何的往来，作法过于保守、封闭；又信徒奉献所建造的教堂，仅仅在安息日或部份晚间聚会时段，才有机会好好地使用。这样使用率并不高的情况下，形成物资的闲置、浪费，也未发挥教会所扮演的角色，殊属可惜！
在人类的精神文明领域上，教堂和庙寺一直是稳定心灵的力量；异国统治下的犹太会堂，或是华人社会的庙宇，都是明显的实例。既是如此，各地教会应将神荣耀、恩典的作为，在社区中扮演生命力的见证才行，如同主耶稣所说：“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。”（）此一高举基督圣名，打开人心藩篱的作法有：
（1）以诗歌音乐，净化人心
从圣经历史观之，无论是塞特或该隐的后代，音乐早已深入了他们的心灵，也陪伴人们走过无数的岁月（；诗一五○３-５）。值此，音乐乃世人共同的语言，崇拜聚会的重要一环，更是福音宣道的利器。所以教会借由诗歌、乐器演奏等方式，广为邀请社区居民或爱好音乐者，参与丰盛的圣乐飨宴，在口唱心和的颂赞声中，传达基督信仰、净化人心（；）。
（2）以宗教教育，深入人心
自古以来，人们以兴办教育，作为心灵改革的起点，如孔子有教无类的理念，又如主耶稣为要寻找拯救失丧的人（；）；直至今日，人们仍然不断地追求新知，如社区大学或全民教育的推广。此刻的我们，可以充分运用教会的设备，开办“生命讲座”、“圣经课程”，如同保罗在推喇奴学房，让世人都听见主的道，分享“生命体悟”和“信仰对话”（）。
（3）以社区关怀，根植人心
教会是劝化世人的信仰，当然也满心关怀社区的需求，如经上记着说：“和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己……。”（；）多加是约帕的女信徒，平日广行善事、多施赒济，此乃社区关怀的先躯者（）。假若，在某些公共设施一隅，载明“本处之清洁维护，由真耶稣教会认领”的字眼，着实令人感动的事；因为世人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（）。
结语
保罗说：“我们借着主耶稣基督，因着信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（）这是一段“信心和恩典”的声明，同时也是“责任与使命”的期许。真教会在圣灵的带领下，走过了中国的战乱和逃难的岁月，于今各地教会已在稳定之中，为着拯救世人的福音，不断地往下札根、向上结果（、32）。因此，吾辈更需在所信的根基上，将信仰的生命力绽放出来，为主打那美好的仗（；）。