撰文／谢宏骏｜圣灵月刊317期-2004.02｜主题／有生命力的信仰
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（）
神创造人类始祖亚当和夏娃，原来有父子的亲密关系，但是始祖却受蛇的诱惑，扭曲神的旨意和神的性情，怀疑神的命令有什么不良的动机，接着彻底否定神的公义审判，所以吃了禁果，之后，自己觉得羞耻，还以为可以躲藏起来，就不会被神发现，与神之间的对话又充满各种推托之词，最后受咒诅被逐出伊甸园，离开神的面，飘荡一生而死（）。
从此人类落在罪的权下，劳苦愁烦，转眼成空（），对神的认识只留下“似曾相识”的记忆。
这蛇就是大龙，名叫“魔鬼”，又叫“撒旦”（），就是“抵挡”之意，处处要扭曲人对神的认识，诱惑人产生犯罪的动机，以遂其抵挡神人关系的本性。
首先牠对女人下手。牠对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”说这句话可能有几个动机﹕
第一，要引起夏娃与牠对话的机会，故意用一句完全相反的话来引起夏娃不得不回答的冲动，有了开始，才有进一步的机会。
第二，蛇应该知道神对亚当的吩咐是园中所有树上的果子都可以吃的恩典，故意说一句完全相反的话试试夏娃对神的认识有多少，因为神对亚当吩咐吃和不可吃的时候，夏娃尚未受造，神所说的话可能是亚当转述给夏娃知道的，而在转述的过程中会不会有什么闪失？这可能是蛇要见缝插针的诡计。
第三，这句话充分表现蛇的同情心，神怎么可以这么说呢？蛇似乎与人类站在同一边，以取得人类的认同感。而且这句话原文没有疑问词的符号，语意上也可以解读为肯定句，强烈表达对神的不满，对人的同情。
神会不许人吃园中所有树上的果子吗？这样的神岂不是一位霸道无理的神？不吃果子，要吃什么？神的形象已经遭受第一次的扭曲了。
女人对蛇说﹕“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”
夏娃的回答透露出她对神的话不是百分百的领受和理解，显示出她对神的认识已有许多破绽。首先，神原来对亚当说，园中各样（所有）树上的果子都可以“随意”吃，这个“所有”是一个极大的恩惠，“随意吃”的原文是动词不定词加动词词类变化所表示的强调语气，但是到了夏娃的口中一切都淡化了，都成了平凡无奇的小事一桩。
当我们对神的恩典也感到无所谓的时候，便是给魔鬼留下一个危险的地步，因为魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（）。
“唯有园当中那棵树上的果子，我们不可吃”，“那棵树”是什么树？夏娃第一次说到那个不可吃的果子，理当完整的说出树名是“分别善恶的果子”，直接用个代名词可能是因为夏娃认为蛇应该知道的，或是因为蛇和夏娃对话的现场就在那棵分别善恶树下，夏娃用手指比一比就可以了。
如果真是这个现场，那就太可怕了，魔鬼的诡计太厉害了。现场如果离这棵树远远的，牠诱惑的影响力可能不大，因为要去摘下来吃不方便，但是就在这棵树下，太容易拿到，夏娃直接就可以看到，好做食物，悦人眼目，可喜爱的，能使人有智能，就摘下来吃了。
魔鬼的诱惑一定会以环境的气氛和方便为有利的手段，人的情绪和认知极易受到环境的影响，色情和暴力都是这样产生的。
神对亚当的命令是不可吃，并没有不可摸，为何夏娃会多出这句话？是亚当转达的问题？还是夏娃自己设想更为周到的结果？表面上看，这样连摸都不可的规定似乎是保障自己不会吃的藩篱，但是神并没有这样的规定，仍然是加添了神的命令，这是不对的（）。
夏娃加添了这句话背后的情绪是否有种不满？吃的日子会死，摸了也会死吗？如果这也是神说的，这样的神未免有一点小气苛刻。如果这是亚当转达的错误，亚当对神的认识不及格。如果这是夏娃自己设想的，夏娃想要保障自己遵守不要吃的规定，就像法利赛人为了守律法，增加了许多律法之外的生活条规，做为保障的藩篱。
例如，为了守安息圣日，不可工作，于是细细的定了三十九条安息日不可作的动作。为了保守圣洁，由外返家用餐前要有洗手的宗教仪式，种种加添的规定成为生活的捆绑与负担，主耶稣是弥赛亚，才能将这些不必要的规定拿走，以真理叫人重得自由（）。
夏娃知道死亡的威胁，如果吃了就会死，但是摸了也会死吗？本来是为了保障的目的，却成了魔鬼试探的线索，魔鬼也许会叫夏娃先摸摸看，甚么也没发生，平安无事，既然可以摸，吃吃看也不会怎么样吧？最后就真的吃了，眼睛却明亮起来，看见自己赤身露体的羞耻。
蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
“不一定死”的原文有否定的强调语气（也是动词不定词加动词词类变化），应该翻译为“一定不死”，"You will not surely die."（NIV）魔鬼既然要引诱夏娃吃禁果，无所不用其极，不择手段，说谎也要斩钉截铁的肯定才有效果，完全与神的话相反，因为魔鬼本来就是说谎的，也是说谎之人的父（）。
魔鬼的谎话可能引起夏娃对神的怀疑，到底谁的话是真的？真的会死吗？还是不会怎样？一旦对神的命令有了怀疑，违背命令而犯罪的概率就会大大的增加了。
蛇再次扭曲神的旨意和动机，如果始祖吃了善恶果眼睛会明亮，是神的作为有缺陷。然而神并不造人的眼睛本来就明亮，神所造的万物都是好的，人的眼睛本来就是完美无缺的，并不缺少明亮，但是魔鬼企图矮化神的创造。
如果我们开始怀疑神的作为不完美、也有缺陷，心中就会对神抱怨不满，也许想去找别的神明看看，或是自己想办法突破障碍。此时又有魔鬼的建议，人会接受其建议的可能性非常大，于是就犯罪了。
“你们便如神能知道善恶”，这里的“神”原文是复数，本来神（elohim）这个复数形态的字都用单数动词，表示神是独一的。但是蛇说，如神知道善恶，“知道”却用复数动词形态，所以应该译为“神明”（现代中文译本修定版），这正是魔鬼的诡计，让人产生骄傲的心，人也可以成为神明。例如，关云长、林默娘这些人都成为受崇拜的神明了。
神会怕人如神一样知道善恶，所以叫人不可吃善恶果？这样的神岂不是一位自我防卫的神？又小气又自私？当然夏娃听了以后，会有强烈的动机要突破神所设的限制，“要拼才会赢”。
夏娃要摘善恶果之前也要找充分的理由说服自己，有合理化的借口，吃得坦然，这也是愚妄人愚拙的地方，“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，唯智能人肯听人的劝教”（）。
夏娃吃了，又拿给“她丈夫”，原文的完整意思是“与她在一起的丈夫”，"She also gave some to her husband, who was with her."（NIV）可以有两种意义，一种是表达两人的婚姻关系，另一种是亚当从头到底都与夏娃在一起，整个对话他都听到，也都认同，所以都没有任何不同的意见与声音。默然接受。
他们吃了善恶果，眼睛果然明亮，但不是如神一样，而是发现自己的赤身露体，产生羞耻的罪恶感。魔鬼的诡计往往就是这样半真半假，半对半错，人就分辨不清，容易上当。
始祖犯罪后还以为可藏起来，躲避神的面，还是不认识神的无所不知、无所不在，没有任何事可以逃过神的鉴察（）。
亚当推卸责任给夏娃，夏娃则推给蛇，自己该负的责任却绝口不提，这正是人性的软弱，不认识神的智能与公义审判。
神还是为人类做皮衣，取代会枯干的无花果树叶子，咒诅中仍有恩典的照顾，也应许女人的后裔可以伤蛇的头，就是弥赛亚的救赎盼望。
不认识神，就会导致犯罪的机会与结果，所以，先知大声的呼吁：我们要竭力追求认识神，就得平安与福气。