撰文／江南莹｜圣灵月刊315期-2003.12｜主题／马太vs.马利亚
一、前言
众所公认，罗马书是圣经中讨论“义”（righteousness, δικαιοσυνη）最详细的一卷。改教大师马丁路得也最欣赏此书。而他的基本观念：“因信称义”也来自此书。然而却有人从此衍生“信就得救”、“一次得救永远得救”的思想。到底保罗在罗马书如何论“义”呢？现在让我们大致依罗马书的次序看看！
二、世人本是罪人无义、不洁
保罗自一章17节开始谈及“义”。他引说：“义人必因信得救”。此处原文并无“必”字，而只用单纯的将来式（详见第六段）。其大意是说真正的义人是透过信神的进程获得生命的。保罗接着说世人本都是罪人，心地昏暗、犯罪、污秽……本当永远死亡（一29-32）。第二章说这些人神将以忿怒报应他们（二5-7）。
三、各人良心未发挥作用
这些世人虽有良心、本性（nature, Φυσει）供他们思考、衡量（二14-15）。可惜都无法据此行出“义”（二20-23）。因此世上无一是真正义人（三10）。
四、为此神道成肉身被钉
神为救这些世人就降生为人、被钉、流血。透过祂的血与人的信心就有可能白白地“称义”（三22-24）。这就是马丁路得所强调的“因信称义”。可见马丁路得也只说“称”义而已。所谓称义（justified, δικαιω）原意是“认（λογιζομαι）他为义人”而不是成为纯粹义人（righteous, δικαιοσ）。
这很像世人认义子，虽然口头、名份上是儿子，却无血缘关系。因为世人本质上就不是义人，从后文可知世人还要经历一连串的进程才能达到神所认定“义人”的标准。
五、被称义的要去“行”义才能“成义”
人一旦被神称义就此完全了吗？仍可照旧我行我素吗？保罗在第六章一开头就说“断乎不可！”（六1-2）接着提出了一连串该“行”的义事：
1.一举一动要有新生的样式（六4）。 2.不可再顺从私欲（12）。 3.将自己献给义为器具（13）。
结果是：
1.作顺神命令的人，最后得以“成义”（16）。 2.将肢体献给义作奴仆，最后得以“成圣”（19）。
六、一系列的行义细节
保罗自十二章起列出了一系列被称义者所须遵行的“行义”要求。例如：
1.察验神的旨意（十二2）、谦卑（3）、相互搭配做圣工（4-8）。 2.诚实（9）、爱心（10）、热心（11）、忍耐（12）、同心（14-15）、和睦（17-20） 3.顺服执政者（十三1-5）、缴税（6-8）、端正（9-14）。 4.容忍软弱者（十四1-6）、勿论断（10-13）、勿让别人因你的行为跌倒（15-21）。
可见被称义之后仍须多多行义；不然就是犯罪了（15）。再犯罪的人无法进天国（，十26；）。
七、翻译上的陷阱
然而很多人认为保罗也说“口认、心信”就必得救（十9-10）。主耶稣也说“信而受洗的必然得救”（）。到底那边才对？
原来前节之“就必得救”原文为σωτηση。此词为σωζω（拯救）之第二人称单数之被动态将来式。故应译为：你将被拯救。即指将来可能发生之事。文中根本无“必”字。
后节之“必然得救”原文是σωθησεται。此词也为σωζω（拯救）之第三人称单数之被动态将来式。故应译为：他将被拯救。因此也指将来可能发生之事，文中也根本无“必”字。
由此可知“口认、心信”是罪人信主被称义的第一步。有了此动作才有得救之可能（但非必然）；亦即“未来之可能”。正好像“考进大学就可得学位”，但事实上每一大学生未必都能获得学位。有些因二分之一学分不及格而被开除，有人半途生病或意外而死，终生无法得学位。
只有能够在进大学后继续修完学分的才能获得学位。同理，口认、心信的也要继续遵行主的吩咐去行义才能成义、成圣、进天国。因此主说“信而受洗”、保罗说要行义、雅各说信心要有行为、主说天国是努力的人进去的。是正确的，也不与以上两经节之意旨相背。
八、结论
由此可见保罗固然主张“因信称义”，但是他更主张称义后的行义，也强调行义才能成义、成圣。这与主耶稣所强调：天国是努力的人进去的（）和雅各所强调的：要行道（）、信心没有行为是死的（）完全一致。
总之，从罗马书的内容看来，一个人的得救第一关键固然是神的恩典，让我们能不牺牲代价因信称义。然而仍须第二关的行义才能完成任务──成义、成圣。但愿主亲自带领人人能行义、成义、成圣。