撰文／谢顺道｜圣灵月刊314期-2003.11｜主题／众人的结局--谈死亡
【发问人：汪先生】
谢长老，您好：
我是天主教友，经贵教会的一位姊妹邀请，在台南教会听道，获益良多！
4月6日知道有您在开元教会讲“圣灵与教会”；事关圣灵，实在重要，就前去聆听。
最后一天我也发问：方言是否获有圣灵的唯一凭证？我的意思应该是，方言是否为圣灵诸恩赐中的其中一项？
当天您的回答，我不太清楚；借由《圣灵月刊》，向您再次请教。 另外关于洗礼必定要浸礼，如贵教会的施洗方式才有效吗？
顺祝平安
汪ＸＸ 敬上
【谢长老答复】
汪先生收信平安：
针对你所提出的两项质疑，我在上期已经答复第一题，本期再答复第二题。
2.洗礼必定要采取浸礼方式吗？
答案是肯定的。为什么？
对这个肯定的答案，若要知其所以然，则必须从下列几个层面来了解。
第一是，洗礼的字义。
“洗礼”（baptism）这个字，原文的意思是，浸礼、浸入水中，或沉在水中。由此可知，“全身入水受浸”的洗礼方式，乃是原文所要表达的字义。正因如此，所以希腊正统教会（Greek Orthodox Church）的洗礼，向来都依照原文的字义，采取浸礼的方式。
第二是，洗礼的意义。
洗礼的意义是，与主同死、同埋葬、同复活（）。由这个层面来看，惟有“全身入水受浸”，受浸后“从水里起来”这种洗礼方式，才能表明“与主同埋葬”，并且“与主同复活”的意义。除此之外，举凡“滴礼”或其他的方式，都与“埋葬”和“复活”的样式相距甚远。此理甚明，无须多费唇舌。
第三是，主耶稣为我们留下来的榜样。
关于主耶稣接受约翰的“洗”这件事，圣经如此描述：“耶稣受了洗，随即从水里上来。”（）。由此可知，在受洗的方式之事上，主耶稣为我们所留下来的榜样是：“下水里去受洗”，“受了洗，从水里上来”。
圣经记载，在洗完了门徒的脚之后，主耶稣对他们说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（）。我们都知道，除了洗脚的方法和教训之外，凡主所留下来的榜样，都是要我们“照样作”的（）。既然如此，我们凭什么理由可以断言，惟独“洗礼的方式”不在此限呢？
第四是，使徒时代的史实。
在使徒时代，主的门徒腓利给埃提阿伯的太监施洗的时候，便是效法主耶稣所留下来的榜样。关于这件事，依据圣经的记录是：“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来……。”（）。在这段经文中，值得我们留意的是：施洗者腓利和受洗者太监，二人同下水里去；受了洗，二人都从水里上来。显然，使徒时代的施洗方式，乃是“下水受浸”；否则，施洗者和受洗者，何须“二人同下水里去”？
第五是，约翰的坚持。
圣经说，约翰之所以要在哀嫩施洗，是“因为那里水多”（约三23）。由约翰所坚持，施洗必须在“水多”的河里之条件可以知道，他所采取的施洗方式是浸礼；因为如果“水少”，则受洗者便无法全身浸入水里了。而主耶稣所接受的是“约翰的洗”，可见祂受了洗，“从水里上来”这个动作（），所传达出来的信息确实是“浸礼”。如果不这样诠释，那么要怎么解读呢？
第六是，先知的预言。
弥迦先知对神说：“神啊！有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（）。
所谓“祢产业之余民”（18节），就是在世界末日前，发生空前绝后的战争之时，以色列全地所存留下来的三分之一。这幸存的三分之一，仍然得不着平安，而必遭遇极大的苦难，如瘟疫、饥荒，或核子武器、生化武器所带来的污染等；然后，在忍受痛苦的极限中，他们便悔改归向神，而蒙神怜悯，得着拯救（）。这些存留下来的“余数”或“余种”的得救（、29），就是在世界末日前，经历大患难之后，神所要救赎的“以色列全家”（）。
值得留意的是，那时候神怜悯他们，赦免他们罪孽的方法，乃是将他们的“一切罪投于深海”（19节）。这就是说，神要借着“全身入水受浸”的方式，洗去他们一切的罪（）。
由弥迦先知这段预言也可以知道，洗礼的正确方式是“浸礼”。不过除了浸礼之外，诸如施洗的时候，要奉主耶稣的名（）、受洗者要低下头（；），以及施洗者必须受圣灵差遣等（约二十21-23），也都不能忽略。只因汪先生没有提到这些问题，所以在此不用多赘；等到来日有人质疑，才另予答复。