一. ‘主来’何指？
答：经上说：‘主来的日子近了’，‘只等主来’。这个‘主’，就是‘救主’，也是‘审判的主’。即耶稣基督。此来是第二次，是以后必有的事实。
二. 耶稣第二次再来，与第一次降世有什么不同？
答：第一次降世，在一千九百余年前，成为肉身，住在世人之间，传道、受死、复活、升天、完满地作了世人的救主，好叫世人信靠祂而得救，第二次再来，是从天上驾云，众目都要看见，真是从创世以来严重无比的大事（）。
三. 耶稣再来对世界有什么关系？
答：耶稣再来和世界的末日是连接一起的，那时接着就是旧世界的结束，和新天新地的出现。所以凡想要进入新天地的基督徒，莫不对耶稣再来，作为摆在前面的唯一大盼望（）。
四. 耶稣为什么要再来？
答：主再来是关系世界和灵界的大事，是神执掌大权作王的忿怒临到，审判死人的时候也到。神的仆人和众先知、众圣徒，凡敬畏主名的人，连大带小得赏赐的时候也到，神败坏那败坏世界之人的时候也到（）。归纳起来，就是为着下面三件大事：
1. 接信徒到祂那里去；主应许说：‘我去原是为你们预备地方…就必再来接你们到那里去；我在那里。叫你们也在那里’（）。主再来的目的极为明显，是要接我们。因为我们（教会）是已经许配主的贞洁童女（），到了时候，祂就必来迎娶（）。这一个属灵真教会是祂唯一的佳偶（），有‘我属我的良人，我的良人也属我’的密切关系。故祂必须再来，那时，我们就在空中与主相遇（）。
2. 施行审判报应：耶稣再来时的地位，是‘审判的主’，这和祂第一次降世是罪人的‘救主’，大有不同。因祂第二次再来是与罪无关，只要拯救那已经信奉并等候祂的人。对于不相信祂的罪人，耶稣就是‘审判的主’；那时，福音时代结束，恩门已关，有多人想要进去，却是不能（）。祂要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
3. 结束罪恶的世代：这世界被罪恶破坏，卧在恶者手下，这不是神创造上的旨意，必须予以结束，才能实现新天新地。结束不是改造，乃是毁灭。当主来时，‘那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了’（）。神为什么要如此毁灭世界呢？其原因我们从洪水灭世的事上可找到解答（）。主说：‘挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。’又说：‘又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样’（）。
五. 耶稣何时再来？
答：主说：‘那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，唯独父知道’，又说：‘父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们所知道的’（太廿四26；）。主来的日子如此机密，不给人知道，是有神的好意思的。
1. 使信的人不敢片刻松懈儆醒预备的工作（太廿五13）。
2. 免被不信不法的人利用，以招摇欺骗（）。
3. 使各时代信徒都盼望等候主的再来，不专以地上的事为念（）。但神虽不给人知道主来的日期，却给我们知道：‘主来的日子近了’，‘审判的主站在门前了’，如今当然是更近了。
若问‘近’到什么程度？只要察看主所指示的预兆便够知其大概。所以，主何时再来，唯一的答案是：‘想不到的时候’（太廿四44）。这时候可包括为下列几种：
a. 在人正说平安稳妥的时候（）。
b. 在人贪食醉酒及被今生思虑所累住的时候（路廿一34）。
c. 在人照常进行买卖、耕种、盖造的时候（）。
d. 在世界最黑暗，人心最昏昧，有如‘半夜’的时候（太廿五6；）。
e. 在一般信徒心里说，‘主来必迟’的时候（）。
f. 在一般信徒‘油干灯要灭’的时候（太廿五8）。
g. 在教会受圣灵警告，而不悔改的时候（、16，三3）。
h. 在大灾难最严重，主为选民减少日子的时候（太廿四21～22；）。在天国福音传遍天下的时候（太廿四14）。
i. 在天国福音传遍天下的时候（太廿四14）。
j. 在真教会─羔羊的新妇自己预备好了的时候（，廿一2）。
六. 主再来的预兆是怎样？
答：主再来的兆头，若照圣经上所预言，从各方面观察，已经极为名显，使我们确信‘主来的日子近了’。兹将各方面的预兆分析如下：
1. 在世界方面的现象：
a. 罪恶满盈人心败坏：主用挪亚洪水的时代，来对照祂再来临近的时代，就是人心败坏满了强暴，今日正是如此。经上说：‘末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎，违背父母、忘恩背义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱真神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。’（）。圣经将末世人心败坏的二十种景象描绘出来。岂不正符合今日世界社会的现象么？
b. 自私自利积藏钱财：‘你们在这末世，只知积儹钱财’（）。这是指出资本主义者只知造成自己的财富，以剥削榨取为手段，不顾穷苦人的生活，因而酿成劳资纠纷和贫富斗争，这是二十世纪最明显的社会现象。圣经告诉这些为富不仁的人，将有苦难临到他们身上，因为被剥削者的冤声，已入了万军之主的耳中了。（）
c. 人类知识猛烈增长：‘直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长’（）。二十世纪文明的最大特色，就是知识增长和交通发达。这一百多年来，人类脑筋特别发展，科学发明层出不穷，使人类生活的享受更见舒服而合理，这本是可喜的现象。但是，同时人类也利用种种知识，来增加人类的灾祸，使人得不偿失。现在这些有知识者，竟拼命在那里制造核子武器，技巧日新月异，由原子时代进到太空时代了。人类生存所受威胁一天一天增加，正如圣经所说：‘人想起那将来临到世界的事，就都吓得魂不附体’（路廿一26）。这即是基督快再来的预兆。
d. 战争：‘你们听见打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到’（太廿四6～7），‘那时出入的人，不得平安，列国的居民，都遭大乱’（）。‘另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀’()。这马即指战争，‘红’是流血的意思，也是一种政权的标志。虽然人类都爱和平，祈求和平，但确保和平是一件极困难的事。
e. 灾荒：‘多处必有饥荒瘟疫’，‘地要大大震动’（路廿一11）。由于战争所带来结果，难民增多，流离失所，无法安居乐业，不能充分享受所劳苦生产的，于是带来饥荒疾病，这样的痛苦，是谁的赐予？此外如水灾、旱灾、风灾、震灾、到处发生。据统计二十世纪的地震次数，已打破二千一百多次的记录。这种地震，我们研究其属灵的原因是：‘地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起’（赛廿四20）。末世的地震，将日益加剧，造成灾祸，无法抗御。其他天灾，也是如此。
f. 以色列复国：‘你们看无花果树，和各样的树，他发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了’（路廿一29～31）。‘也该知道人子近了，正在门口了’（太廿四32；）。主耶稣有一次咒诅无花果树，从那时起，无花果树就枯干了，这是预表犹太国的被弃。‘各样的树’，是指其他亡了的国，也要次第独立自主。‘发芽长叶’，乃指以色列开始复国的时期。犹太亡国二千多年（自亡于罗马计起），分散漂流各国各地，在各国中抛来抛去，直到现在仍有发生反犹排犹事件，似乎极难复兴自主。但圣经预言必须应验：‘当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所剩余的，他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人’（）。果于1948年5月14日，以色列在巴勒斯坦复国，这事并非出于偶然，使我们深信圣经预言的正确性（耶廿四5～6，卅一35～36）。这又成为主快再来的预兆之一。
g. 天象发生变化：‘那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动’（太廿四29～30；）。‘这都在耶和华大而可畏的日子未来到以前’（）。天象变化在过去已有发生，例如日月不照常放光，于公历1780年5月19日夜（史称黑日），在美国及加拿大地方，能遇见此事。于1833年11月13日晚，在美洲地方，人们都能看见流星坠落，其数以万计，这是史称空前的奇象，载在史籍，当属真确。那还是属于局部，但我们相信在主再来极其迫近的时候，天象必发生大变化，所谓‘天势都要震动’，那就极严重了。正如祂说：‘那时人子的兆头要显在天上’，接着就是：‘他们要看见人子有能力有大荣耀，驾着天上的云降临’（路廿一26）。
2. 在教会方面的现象：
a. 邪灵诱惑：‘圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理’（）。邪灵在教会里引诱，使人离弃真道，听从似是而非的学说，这学说似有它的道理，和自成一派的理论。例如‘人本主义’、‘存在主义’等，使人离弃神，否定神，思想导入迷幻虚谎。
b. 异端盛行：‘将来在你们中间也必有假师父，私自引进陷害人的异端’（）。假师父都是从教会中间起来的，这是教会最严重的问题。异端也从强解圣经而来，凡不按正意分解真理的道，违异好奇，又固执偏见，有引进异端的倾向。
c. 冒名的基督教大兴：‘因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人’（太廿四5；路廿一8）。这就是用‘基督教’的招牌，宣传那不是基督纯正道理的传道人，例如信仰耶稣，不是要个人得永生进天国，只是效法耶稣基督牺牲博爱的精神，为社会服务而已。在他们看来，耶稣并不是赎罪拯救人灵魂的救主，乃是改造社会的导师，人格的模范。因此否定了耶稣的神性，道成肉身，以及为童贞女所生，十字架流血洗罪，赐人永生等基本救赎恩功。更不相信耶稣当日所行的神迹。这就是今日教会中的‘不信派’。还有些人也承认耶稣是救主了，却不遵从耶稣的真道而行，他们以为只要心里相信就得救了，一切道理都是空论，是虚谈，得救不在乎遵行什么道理的问题，乃在有信心得生命的问题。殊不知得生命乃从遵守道理而来（），盖道即生命，重生是由于神的道（；），是借着神活泼长存的道（）。所以，认为得救只要信主，而不必遵守主道的教会，也是今日的假基督之一（）。
d. 敌基督的出来：‘小子们哪！如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了’（）。‘不认父与子的，这就是敌基督的’（）。敌基督的有两种：一是不承认神和基督。约翰指他们是属世界的。一是保罗指出在教会里面，有人行事是基督十字架的仇敌，他们专以地上的事为念，以羞辱为荣耀，以自己的肚腹为神（）。他们行事喜好投机取巧，利用权势，以遂行自己的意图，诈取自己的权利，这在教会里面就是基督十字架的仇敌。雅各也说：‘你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友的，就是与神为敌么？’（）、‘淫乱’两字，圣经上多只与世俗妥协而言。所以今日敌基督者，除了不认父与子的无神派之外，在教会中背叛基督如犹大者，也是敌基督的。
e. 好讥诮者增多：彼得和犹大都说这等人是随从自己的私欲而行（；犹18～19）。他们讥诮说：‘主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样’他们故意忘记神的命定，怀疑主的应许。新神学派的‘基督徒’就是认为基督第二次降临。与其说是一桩延期性的表面的事情，毋宁说是基督已经内在的降临于信徒的心中，他们认为凡有永生的人早已接受基督第二次的降临了。这些人不相信耶稣有从天上驾云降临的一回事（）。
f. 人心偏向荒渺：‘因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语’（）。今日在教堂中，常见有人讲荒渺的故事，和不纯正的道理，言语滑稽，表情浪漫，我们认为听不进去和看不惯的，却有一般爱好低级趣味的教友大表欢迎。而对于真实纯粹的道理，严正的教训，反不感兴趣，且生厌烦。这种偏向，也是末世时代教会的一种现象。
3. 在属灵方面的现象：
a. 晚雨圣灵降临：‘锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜。因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样’‘这都在耶和华大而可为的日子未到以前’(、28～32)。五旬节是秋雨的圣灵，现在是春雨的圣灵（），经上说：‘直到得了秋雨、春雨…因为主来的日子近了’（）。秋雨圣灵是撒种，春雨圣灵是收割。雨都是一样的，不过时期不同，所以现在受圣灵，必须‘和先前一样’。‘那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了’（）。镰刀即‘真理’，配合著圣灵---春雨，才作成收割的工。接着就是‘祂手里拿着簸箕（公义），要扬净祂的场（审判），把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了’（）。
b. 福音广传：‘这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到’（太廿四14）。传福音的工具有二：一是传道人到处播讲佳音，引人归主。一是圣经的流行，并用文字书报的宣传，劝人信主。这两种都是重要的，我们应求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼（）。因为要收的庄稼多，做工的人少，这是今日教会的一件严重的问题。信徒应该为此祷告主，并应如何支持帮助工人往前行，因为他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取，所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工（约参6～8）。‘传福音’的原则，就是‘对万民作见证’，目的是盼望人人同得这福音的拯救，所以必须‘往普天下去，传福音给万民听。’‘往’之一法，或用文字书报做先锋，更可不胫而走，无远弗届。然后在配合著‘工人出去’，做收割的工作。因为这‘永远的福音’。‘要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民’（）。这是何等艰巨的工作，非基督徒齐心努力不可。神愿意人人都悔改得救，所以都给他们有听福音和阅读布道书报的机会，若我们口不讲，笔不写，他们怎能听见明白呢？（）这就是欠了福音的债。若我们已把福音传给他们听了，他们也‘诚然听见了’，虽然‘人都没有听从福音’，我们也尽了‘对他们作见证’的责任，并不落空。神现在乃是宽容世人，并不是耽延，因为还有好多人未听见得救的福音，或已听见了还未相信。到了这福音对万民作完了见证，主的日子就像贼来到一样（）。
c. 新妇预备好了：‘因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫’（，廿一2）。所谓新妇，乃指属基督的总体性真耶稣教会，就是羔羊的妻，这个新妇自古到今只有一个，他是从使徒时代起就许配基督了。有神给他装饰整齐，这些装饰品乃是从众光之父那里降下来的各样美善的恩赐、各样全备的赏赐（）、圣灵的洗、重生的洗、恩典的安息日、主的圣餐、与主有分的洗脚礼、神迹奇事异能、灵果、灵印、灵质、灵德等等，都整齐全备，这都是神的装饰，也只有神的装饰，才合乎基督的心意（）。所以属灵真教会，用不着属世界的东西来装饰（；；）。也许有人认为今日真教会尚有许多不完全的地方，其实这只是少部份人事问题（、3），与神在教会上整个装饰无关。然而新妇本身之应有‘自己预备’的工作，以达到‘毫无玷污皱纹等类的病’（），成为圣洁，没有瑕疵，等候丈夫。
七. 耶稣来到时的情形怎样？
答：经上说：‘那日子临到你们像贼一样，总要儆醒’（）。这是指‘那日子’临到如贼，是人想不到的时候，亦可指主来时，正是世界最黑暗如同夜间一样。有人以为主来既像贼，应该是在暗中秘密来到，人不能见，若能看见就不像贼了。此乃错误的想法。要知主‘来’的日子是秘密的，‘到’的时候是公开的，众目都看见，连刺祂的人也要看见，地上万族都要因祂哀哭，其威荣大而可畏，真是天翻地覆，人哭鬼号。但得救的真圣徒，若死了的必先复活改变，还活着的也改变，和他们一同被提到云里，在空中与主相遇（；）。主再来显现时的情况，大约如下：
1. 主同着众天使降临，坐在祂荣耀的宝座上（太廿五31，十六27；犹14）。
2. 从天上在火焰中显现（），驾着天上的云降临（太廿四30）。
3. 有调用的声音，又有神的号吹响（；）。用号筒的大声，将祂的选民从四方招聚了来（太廿四31；）。
4. 主耶稣用口中的气，及降临的荣光灭绝废掉不法的人（）。
5. 凡在坟墓中的，听见祂声音就出来（）。海和阴间也交出死人，接受审判。（）。
八. 我们要怎样预备等候主的再来？
答：主在世时，再三嘱咐门徒要儆醒预备，不可松懈，因为这一天实在是非常严重的。须趁着还有今天信靠祂为救主，为自己多作灵修预备功夫，俾主来时，可以坦然无惧，不致惭愧（）。可以欢喜快乐（），得以站在主的面前（）；我们可蒙拯救进入祂的天国（）。预备工夫之要点如下：
1. 儆醒备油（太廿五1～10）：油即圣灵，是发出光和力的能源。
2. 洁净衣服（启廿二12，十六15）：衣服指义行，亦即礼服（太廿二11～13）。
3. 忠心工作（太廿四45～46）：指主的仆人在教会为主忠勤工作，舍己为主，不贪世界名利。
4. 脱暗就明（）：指行事为人要光明端正。
5. 彼此相爱（）：‘不要彼此埋怨’（）。
6. 爱主更多（）：谨防‘不法的事增多，爱心冷淡’（太廿四12）。
7. 大胆认主（，十二9）：‘那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们’（）。
8. 不停聚会（）：‘既知道那日子临近，就更当如此。’
9. 谦让为怀（）：‘因为这世界的样子将要过去了’（）。
10. 持守所有（，二25）：应持守者-主道（）、主名（）、纯正（）、美善（）、真正的生命（）。
11. 行完神旨（）：‘不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（）
12. 忍耐等候（；）：‘你们常存忍耐，就必保存灵魂’（路廿一19）。‘忍耐到底的，必然得救’（太廿四13）。‘证明这事的说，是了，我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来！’（启廿二20）。