撰文／谢顺道｜圣灵月刊313期-2003.10｜主题／合主心意的牧人--谈教牧领导智能
【发问人：汪先生】
谢长老，您好：
我是天主教友，经贵教会的一位姊妹邀请，在台南教会听道，获益良多！ 4月6日知道有您在开元教会讲“圣灵与教会”；事关圣灵，实在重要，就前去聆听。 最后一天我也发问：方言是否获有圣灵的唯一凭证？我的意思应该是，方言是否为圣灵诸恩赐中的其中一项？ 当天您的回答，我不太清楚；借由《圣灵月刊》，向您再次请教。
另外关于洗礼必定要浸礼，如贵教会的施洗方式才有效吗？
顺祝平安
汪ＸＸ敬上
【谢长老答复】
汪先生收信平安：
由来函可知，你非常爱慕真理，对各项问题的原委都必追问到底，方甘罢休。犹如侨居于庇哩亚的犹太人，对于主耶稣的福音既不排斥，也不轻易接受；而是先认真查考圣经，然后才衡量“这道是与不是”（）。这种又虚心又热诚的求道精神，是神所喜悦的。
你所提出的质疑，共有两项：说方言是受圣灵的唯一凭据吗？洗礼必定要采取浸礼方式吗？
本期先答复第一题，下期再答复第二题。
1.说方言是受圣灵的唯一凭据吗？
圣经说，彼得受邀请，到了百夫长哥尼流的家里去。当他正在讲道的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。那些奉割礼与彼得同行的信徒，之所以知道圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，乃因听见他们“说方言”。彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样……。”（）。后来，彼得回到耶路撒冷去报告这件事的时候，他又说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”（、15）。
所谓“与我们一样”，就是说，哥尼流的家人、亲属和密友等（），受圣灵的时候都会“说方言”，这种情形与我们受圣灵的体验是一样的。“正像当初降在我们身上一样”，就是正像五旬节圣灵降在我们身上一样，会“说方言”。
由此可知，“说方言”是受圣灵的绝对凭据，这是五旬节圣灵降在众门徒身上的经历（），也是使徒们借以判断谁有没有受圣灵的依据。因此，今日如果有人说他已经领受了圣灵，但他却不会“说方言”，与原始教会的门徒受圣灵的情形不一样，便是还没有受圣灵。
一般教会多数认为“说方言”并不是受圣灵的唯一凭据，而只是圣灵分给各人的诸恩赐之一而已。他们如此表示异议，乃以下列的经文为依据：
“”记载，圣灵赐给人的恩赐共有九种。所谓“这人，那人，又有一人，还有一人，又叫一人”等，表示各人的恩赐未必相同。11节更清楚地说：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”尤其是在30节那段经文中，保罗反问哥林多教会的信徒说：“岂都是说方言的吗？”答案当然是“不一定”。
针对这个主张，我们这样答复：
关于“说方言”的问题，在，保罗以全章的篇幅作了既详尽又清晰的诠释。依据该章的叙述，“说方言”有两种对象，一种是对神，另一种是对人。这两种说方言的情形，因为对象不同，当然其目的、内容和限制，也有所不同。分别说明如下：
对神说的方言，就是“方言祷告”，或说“用灵祷告”（14-15）。这种对神说的“方言祷告”，没有人听出来，甚至连他自己也听不懂；然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘（2），并不是胡言乱语。更重要的是，方言祷告的目的是“造就自己”（4）；“造就自己”一语，日本《口语体译本》译为“提高品德”。因为如此重要，所以保罗才对哥林多教会的信徒说：“我感谢神，我说方言（即方言祷告）比你们众人还多。”（18）。
对人说的方言，则是“方言讲道”，目的是“造就别人”，或说“造就教会”。既然要造就别人，就必须有人把它翻译出来；还要限制人数，只好两个人，至多三个人；而且要轮流着说，一次一个人（12-13、26-27）。如果没有人翻译，就当在会中闭口，只对自己和神说（28）；意思是说，不要用方言讲道，但可以改变为方言祷告。“方言讲道”之所以要受这些限制，道理很简单。
第一、如果没有人翻译，致使谁都听不懂，便无法达成造就听众的目的； 第二、如果没有限制人数，而且不轮流着说，则必造成极大的混乱。
哥林多教会用方言讲道的聚会方式，在保罗尚未提出这些限制之前，确实非常混乱。，便是为了改正他们的错误观念和这种聚会方式而写的。请看下列几处经文，借以了解哥林多教会的聚会秩序，是多么地混乱。
“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”（5）。保罗非但不反对信徒说方言，反而愿意他们都说方言。他所反对的是，即使没有人翻译，他们也要用方言讲道；会众无法了解，聚会秩序随之发生混乱。倒不如作先知讲道（用悟性讲道），令会众都听得懂，而得到造就（4）。
“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？”（6）。启示、知识、预言和教训等，都是讲解真理的方法，样样都可以造就教会。如果舍弃这些方法不用，而只说方言（用方言讲道），又没有翻译，对会众有什么益处呢？
7节是各种乐器的比喻：无论所吹所弹的是什么乐器，都要有长短、高低、强弱等分别，听众才知道你所吹所弹的是什么歌曲。
8节是军号的比喻：在营地里，举凡起床、就寝、吃饭、集合、打仗，或撤兵等，都有固定的号声，大家才知道现在该采取什么行动。
9节是本段（7-8节）的结论：与此同理，方言讲道若没有人翻译，致使会众都不明白，就是向空说话，对他们毫无造就了。
10-11节是世上各种语言的比喻：你对我所说的话，必须是我所能明白的语言，我们才能彼此交谈，互相了解。与此同理，方言讲道若没有人翻译，会众怎能明白呢？
12-13节，先说“就当求多得造就教会的恩赐”，接着又说“所以那说方言的，就当求着能翻出来”。由此可知，所谓“那说方言的”，就是那用方言讲道的。因为“方言讲道”的目的，是要造就教会，当然“当求着能翻出来”（自讲自翻），或必须有人翻译；然而，“方言祷告”的对象却是神，不必翻译，神仍然听得懂，而且目的是造就自己（2、4）。哥林多教会的信徒中，那些“说方言的”（用方言讲道的），因为没有人翻译，也要用方言讲道，所以保罗才如此吩咐他们（12-13）。
“我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（18-19）。18节的“说方言”是方言祷告，目的是造就自己（4），保罗非常重视。因此，为了用方言祷告比众信徒更多，他要感谢神。19节的“万句方言”是方言讲道，如果没有人翻译，纵然说了万句也无益；倒不如用悟性讲道，即使只讲五句，也能达成教导人的目的。
“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”（23）。全教会聚在一处举行崇拜聚会的时候，如果都用方言讲道，却因为没有人翻译而造成了极大的混乱。
这时候，那些不通方言的，或不信的人进来，当然会说“你们癫狂了”。如果他们用方言祷告，对象是神，则无须翻译。这时候，不通方言的，或不信的人进来，难道会说“你们癫狂了”吗？显然，23节的“说方言”乃是没有人翻译的方言讲道，并不是方言祷告。
惟因哥林多教会用方言讲道的聚会方式已经失控，秩序大乱，所以保罗才要吩咐他们说，“若有说方言的”（若有用方言讲道的），必须限制人数，只好两个人，至多三个人；而且要轮流着说，一次一个人；也要有人翻译，让大家都听得懂（27-28）。“”的“说方言”，若不解读为“方言讲道”，而认为它是“方言祷告”。那么请问：方言祷告需要受这些限制吗？
“先知的灵，原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（32-33）。保罗对哥林多教会指出：你们用方言讲道的聚会情形，确实非常混乱，这并不是神所喜欢的崇拜聚会。我是先知，我吩咐你们说，方言讲道要受上述的限制（27-28）；如果你们所领受的是先知的灵（圣灵），应该会顺服我才对呀。更重要的是，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（37）。难道连主的命令，你们都敢抗拒吗？
“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（39-40）。“林前第十四章”的题旨是，“说方言”与“作先知讲道”这两种恩赐的比较。本段（39-40）则为全章的结论，提示下列三个重点：
第一、要切慕“作先知讲道”的恩赐
理由是：
a.作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人（3）。
b.说方言的（方言祷告）是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会（4）。
b.说方言的（用方言讲道的），若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了（5）。
d.在教会中（崇拜聚会中），宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（19）；因为方言讲道若没有翻译，不能造就教会。
e.作先知讲道，能叫众人学道理，叫众人得劝勉（31）。
第二、也不要禁止说方言
保罗之所以要如此附带吩咐哥林多教会，乃基于两项考虑。其一是，由于保罗在本章多处强调“作先知讲道”的恩赐，强如没有人翻译的“方言讲道”之缘故（1、5、6-13、19、23-25、26-28、31），使他担心这些教导可能引起哥林多教会的误会，认为他反对信徒“说方言”，所以需要这样提醒他们。其二是，“说方言”也有它的重要性，不可等闲视之。 诸如：
a.“说方言的（用方言祷告的），是造就自己”（4节上句）。值得我们慎思明辨的是，造就自己并不是自私，而是造就教会的基本条件；说穿了，这个道理很简单，自己不先得着造就，怎能造就教会？这就是所谓的“自立立人”、“自达达人”之古训。
b.用方言祷告，借以造就自己，确实非常重要。正因如此，保罗才那么重视，甚至为了“说方言（用方言祷告）比众人还多”，而表示他要感谢神（18）。
c.“方言讲道”若翻出来，使参加崇拜聚会的众信徒都听得懂，仍然可以得着造就（12-13、26）。既然如此，怎么可以禁止呢？
第三、凡事都要规规矩矩的按着次序行
保罗之所以要提出这个原则，乃因这是问题的关键所在。由此可知，保罗所反对的，并不是“方言讲道”的聚会方式。只要遵守上述那些规定（27-28），规规矩矩的按着次序行，“方言讲道”是可以容许的。当然，保罗所反对的，更不是用方言祷告。因为“方言祷告”的对象是神，目的是造就自己（2、4），所以他没有理由表示反对；况且向神祷告，并不会使崇拜聚会的秩序发生混乱，所以他也就不用吩咐他们说，要规规矩矩的按着次序行了。
综括上面所作的诠释，我们对“方言问题”应该可以理出清晰的概念来了。这概念即是：
a.“方言祷告”的对象是神，目的是造就自己（2、4）；因此，不必翻译，不必限制人数，也无须轮流着说。
b.“方言讲道”的对象是人，目的是造就教会；因此，必须翻译，也要限制人数，而且要轮流着说（26-28）。
c.保罗之所以吩咐哥林多教会的信徒说，要切慕“作先知讲道”的恩赐，乃因无须翻译就能造就教会。
d.保罗并不是反对信徒“说方言”，而是反对他们纵使没有人翻译，也要用方言讲道；甚至既不限制人数，又不轮流着说，致使混乱了崇拜聚会应有的秩序。
掌握上述的概念之后，再回头来思考“林前第十二章”所提到的“说方言”，我们就可以了解保罗为什么会指出，“说方言”是圣灵的诸恩赐之一，而不是唯一的恩赐了。原来，第十二章所提到的“说方言”，乃是“方言讲道”的特殊恩赐，当然不是一切信徒都具有的。
为什么可以断定第十二章所提到的“说方言”，是“方言讲道”的特殊恩赐呢？
第一、该章8-10节所列出的九种恩赐，样样都属于造就教会的恩赐。
诸如：
a.智能的言语、知识的言语（8）：“智能和启示的灵”（），是圣灵的诸名称之一。所以受圣灵的人，有的会得着属灵的智能，具有特异的判断能力；有的因为受启示，而得着很丰富的属灵知识。而言语是讲给人听，以造就他们的。
b.信心（9上）：一般信徒的信心，都是日积月累，逐渐增长的。但属于圣灵恩赐的信心，却往往信主不久就得着了。具有这种特殊恩赐的信心之信徒，出于信心的话语和行为，当然会叫人受激励，而增强信心的。
c.医病（9下）：得着这种恩赐的信徒，能治愈人的疾病，给予他们平安和喜乐（）；借此让他们觉得似乎亲眼看见了复活的主，并感受祂的爱。
d.行异能（10节首句）：具有这种特殊能力的恩赐之人，随时都可以叫人看见神奇妙的作为，唤醒他们沉睡的心灵，借以复兴选民的信仰（）。
e.作先知（10节第二句）：谁都知道，作先知讲道，是要造就教会的（下）。
f.辨别诸灵（10节第三句）：具有这种恩赐的人，能看穿魔鬼的诡计，保守众信徒的信心，使他们不至于受恶者欺骗（）。
g.说方言（10节第四句）：这段经文中的“说方言”，与其他造就教会的诸恩赐并列，可见这是“方言讲道”的特殊恩赐，不是人人都具有的。因为“方言祷告”的对象是神，目的是造就自己（2、4）；而且是受圣灵的绝对凭据、普遍的恩赐（）。
h.翻方言（10节末句）：把方言翻出来，让众信徒都听得懂，当然可以造就教会了（、26-27）。
在第十二章12节以下，保罗以“教会是基督的身体”为比喻说，各肢体都有不同的功能；只是功能不同，并没有优劣的差别。因此，各肢体都要发挥各自的功能，彼此相助，分工合作，同心创建基督的身体（；、16）。
反之，如果各肢体互相嫉妒、彼此藐视，甚至相咬相吞，则必彼此消灭（）。由这个肢体痛痒相关的比喻看来，上列的九种恩赐，显然都属于造就教会的恩赐，各人当然未必相同（）。据此可以断言，所谓“又叫一人能说方言”，以及“岂都是说方言的吗？”（、30），乃是“方言讲道”的特殊恩赐，不能与“方言祷告”混为一谈。
第二、在第十二章两处提到的“说方言”，有一个共同点，就是两处都与“翻方言”的恩赐相提并论（10、30）。
显然，这两处的“说方言”，都是“方言讲道”的特殊恩赐，必须翻出来，会众才听得懂；因为“方言祷告”不必翻译，所以不可能与“翻方言”的恩赐并列。此理甚明，无可置疑。
最后一个问题是，为什么说“方言讲道”是特殊恩赐，而“方言祷告”却是普遍恩赐呢？举例说，用悟性祷告并不是特殊恩赐，因为只要给予教导，连小孩子都会。但用悟性讲道却是一种特殊恩赐，未必人人都会（）。与此同理，用方言祷告也不是特殊恩赐，因为只要领受了圣灵，谁都会；职是之故，方言祷告可以说是圣灵的普遍恩赐（）。但方言讲道却是特殊恩赐，当然不是人人都会（、30）。
“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”（）。22节上句的“证据”（seemeion）一词，原文的意思是，神迹、记号、表征、证据、标记等。“”所列出的五项神迹之中，有一项是“说新方言”；该处的“神迹”与此处的“证据”，原文是同一个字。在新约圣经上，这个字出现过77处，其中58处译为“神迹”。由此可知，“”的“证据”乃是神临在的证据，可以解读为神迹。
为什么说，“说方言”是为不信的人作证据呢？因为“说方言”是一种神迹（），可以叫不信的人看见神临在的证据（节下句）。那又为什么说，“作先知讲道”不是为不信的人作证据，乃是为信的人呢？因为不信的人如果听道受感动，可能认为讲道的人有口才，又有学问，而不会说有神与他同在。
但信的人却看得出有神与他同工，因为他知道作先知讲道是一种特殊恩赐，并不是人人都会（）。既然说，“说方言”是一种神迹，又说“作先知讲道”是一种特殊恩赐，那么“方言讲道”岂不是更有理由肯定，它是一种特殊恩赐吗？
前面说，“说方言”有两种对象，一种是对神，另一种是对人。这两种说方言的情形，因为对象不同，所以其内容也有所不同。这话怎么说呢？众所周知，祷告的对象是神，其内容不外乎：感谢（）、赞美（）、祈求（）和悔改等（、17）。
但讲道的内容却包罗万象，举凡圣经上所记载的历史、预言、预表、比喻、诫命，或各种事物，几乎都可以取为讲道的题材，借以造就教会的。职是之故，一个没有得着“方言讲道”的特殊恩赐之信徒，他所说的“方言”便局限在祷告的内容；而祷告的内容当然只可对神说，而不能对会众传讲了。
一般教会之所以会将祷告与讲道的“方言”混为一谈，而主张“受圣灵的人，未必都会说方言”，乃因：
a.尚未受圣灵，没有“说方言”的体验。
b.缺少圣灵的启示，单凭理智的思考去了解圣经。
c.所提到的“说方言”，有的指着“方言祷告”，有的却指着“方言讲道”，所以很容易产生误解。
然而，本会却能分辨清楚，何处经文的“说方言”是“方言祷告”，何处是“方言讲道”，而不至于混淆。原因是：
a.本会是晚雨圣灵降临所创建的末世真教会，凡归属本会的信徒，凭着神的应许，迟早都必受圣灵（）。
b.凡在本会受圣灵的信徒都必“说方言”，与原始教会的信徒受圣灵的情形完全相同。
c.本会有圣灵的启示，能领悟圣经上许多隐藏的真理（；；）。
d.本会因为有“说方言”的体验，加上圣灵的启示（），再斟酌该圣句上下文的关系，使我们每逢读到“说方言”之时，都能领悟该如何解读。举例说，2节和4节的“说方言”，我们之所以要解读为“方言祷告”（14-15），乃因对象是神，目的是造就自己。但“5-6、12-13、19、23、26-28”等，各节的“说方言”，我们却必须解读为“方言讲道”；理由是，以人为对象，目的是造就教会，需要有人翻译，而且要限制人数，又要轮流着说。
──下期待续