撰文／潘诚人｜圣灵月刊313期-2003.10｜主题／合主心意的牧人--谈教牧领导智能
历世历代以来，神为了完成祂拯救、保护、牧养属祂子民的任务，兴起了族长、先知、士师、君王、祭司、文士、使徒、长老……等；为了成全神所交付的工作，运行神旨意所定的计划；即神的儿子耶稣基督，“在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（）。
今日我们得以蒙祂宝血所救赎，因信称义，得以进入祂荣耀的恩典中，盼望那即将显现的新天新地，有义居于其中。这个从神而来，救赎万人的生命之道；如今，因着圣灵所运行的大能，照着神用诸般智能，充充足足地交托在教会，主耶稣的身体，众位蒙救赎的弟兄姊妹身上。
天国的钥匙
耶稣有说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（）
从这段经文我们可以了解到，神把建造教会的工作托付给彼得，并将天国的钥匙，就是主耶稣复活升天之后所差遣的保惠师，真理的圣灵，赏赐给门徒。在处，说明得很清楚：“耶稣又对他们说，愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣了你们。说了这话，就向他们吹一口气说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
主耶稣在世传道的时候，是以神的大能，圣灵的权柄医病、赶鬼、行异能，宣讲天国的福音。所以他说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财（、29）。主耶稣以一句话就赶出了附着在人身上的鬼，并救赎了那长期受困的人脱离魔鬼的捆绑，得到释放。并将能赦人罪过的权柄，赐给门徒，并交待彼得负责建造教会的工作，将神的旨意行在地上，如同行在天上。
彼得并没有辜负主耶稣的期待，虽然他有软弱的时刻，但圣灵降临之后，彼得就靠着圣灵所赐的能力，宣扬天国的福音，高举主耶稣的名，一天之内就有三千人受洗归入主名下，教会就开始创建。（见徒一、二章）
基督是教会的头
教会是主耶稣的身体，是主耶稣亲自以祂自己的生命，流出祂的宝血所救赎出来的众圣徒所共聚的团体。“基督是教会的头，他又是全体的救主。”（下）。教会的惟一领导，就是主耶稣；“教会这样顺服基督，妻子也要凡事怎样顺服丈夫。”没有任何人可以代替主耶稣而自称他在领导教会。主的话语与真理乃是所有弟兄姊妹所应听从而顺服的。
若有人偏离了神的话语，而以人的智能，高谈教会的管理与领导，忘记了主耶稣“爱的命令”，反去讲虚浮的术语、权变、技巧，专谈学术的理论，而将神的话语淡化，甚至套用在现代领导理论的框架下，成为注脚，及支持其理论的根据。事实上，此乃舍本逐末，且将误导更多的主的仆人，使教会纯朴的本质与牺牲、奉献等爱的服事精神质变，而受到不良的影响。
教会随同世上学术潮流逐渐世俗化而朝向功利方向而行。笔者认为这是教会所有同工、长执传道负责人及各样事工负责人所应警觉的第一样危机，也是神的仆人们所应儆醒提防的质变危机。
保罗是神的重要工人，深知世上智能的虚无，受高等教育的人往往陷落在不自知、不自觉的自欺中，以所学之专门知识取代了敬畏神的智能，忘记了真理的真义！尤其目前受高等教育机会日增，圣工人员中亦然，知识、学术本是好的，只要用得合宜，但不可不自我警觉防范的是，我心深处是以神的话语为行事为人的标准，或以世上所学之知识、方法、灵巧、手段、作为处事待人之标竿？
保罗曾劝告那文化程度高，经济上富足丰裕，人才济济的哥林多教会说：“人不可自欺，你们中间若有人，在这世界自以为有智能，倒不如变作愚拙，好成为有智能的。因这世界的智能在神看是愚拙的，如经上所记：“主叫有智能的人，中了自己的诡计。”又说：“主知道智能人的意念是虚妄的。”（）
使徒受主的托付，承担起带领教会，宣传天国福音的大任，他们并不自高自大，全以爱心怜悯那软弱的人，将主的大爱，天国的奥秘教训众人；他们“不以金银为依靠，只靠耶稣的尊名和圣灵的权柄”，医病赶鬼，叫天生是瘸腿的起来行走，将荣耀归给天上的神。（参考）保罗亲自见到神的大光照耀，蒙主选召作外邦人的使徒，将真道传到别人未曾传过的地方。他虽是主耶稣重用的工人，作了极大的圣工，创建了许多教会，却自律甚严，谦卑服事，不以他所学的世上智能、学识夸口，只夸口十字架和神的大能，如此神仆之心志，值得我辈学习。
他说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里又软弱、又战兢、又甚惧怕。我说的话，讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。”（）
彼得在主被钉十字架后，陷入了软弱之中，他曾经历了三次不认主的胆怯之失败，然后回到加利利海捕鱼，重拾旧业。主借着指示他下网网得153条鱼来提醒他，并三次直接吩咐彼得应全心爱主，𫗪养主的羊。（参约翰二十一章）彼得也尽忠至死，如主对他的预言：“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。”（约二十一18-19）史载彼得在罗马被倒钉十字架殉道。
背起十字架
若从教会的历史发展谈领导，那么我们只能有一个很清楚的亮光，就是“背起自己的十字架跟从主”，一步一步践主行迹，以行动代替言语，一步一步走上各各他的道路，如彼得受主耶稣的感召，献上自己的生命、时间、行动、甚至家人、亲情，如主所说的，“人到我这里来的，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（）
我们要谨慎防备的是，教会的现况若常是“自己束上带子随意往来的人，在做decision making；或夸夸而谈，学识口才一流者比起默默牺牲、践主行迹者吃香。外表、形象胜过实干、苦干，奋力献身者。
领导，危机必然产生。《与成功有约》的作者史蒂芬‧柯维（Steplen R.Covey）曾感叹说：“二十世纪初，人们对于成功有新的诠释，开始由品德转向强调个人魅力。即成功与否取决于个性、形象，以及维持良好关系的圆熟技巧。牺牲、奉献等道德行为不被重视，成功的关键乃筑基于个人的技巧和魅力。”
事实上，这种价值观的转变，从正面去看，未尝没有其存在的价值，如尊重、公益推动、改善人际关系等；然而人类罪恶的本质，却利用这种观念去玩弄权谋、操作假象、欺骗社会大众，以赢取支持，获得地位权力。民主政治，选举制度的设计原是好的，然而因罪性的扭曲，骄傲的冲撞，权力的冲突，它亦有其弱点与限制。
某一从事公益慈善事业的前辈曾经很严肃地说着：“非营利团体（即公益团体），若以选举产生董监事，那么那些好出风头，能说不能行之辈即将出头，奉献牺牲者恐无立足之地，质变之现象于焉产生。”甘地倡导不抵抗运动，推翻了大英帝国的殖民政权，有人问他，为何不采取武装革命方式为之较为有效？他答道：“以暴制暴，当然也可以达到目的，但是流血、牺牲人民生命、财产，不足取也，再者，领导武装革命之人，必定是有权谋、专制、自私、诡诈者，才可能创建政权、杀死政敌，将来这种人掌权，实非国家之福。”
事实上，主耶稣深知人性骄傲、自私的罪根，也清楚他宝血所赎出的教会将会面对的带领难题，他借着机会提醒那些真正属他的人，属灵的领导危机何在？并教训那些好为首的门徒不可陷入此种错误危险中。
马太福音记载着说：“那时，亚庇太儿子的母亲，同他两个儿子上前来，拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁豫备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄两人。耶稣叫了他们来说，外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们谁愿为大，就必作你们的佣人。谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是为服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（）
以基督的心为心
任何组织若偏离了他的核心使命，工作人员失去了他的核心价值，带领的人失去了他的献身精神与道德标准，那么其覆败衰亡的危机必然时刻日增。教会是主的身体，是宣扬神国福音，真理的团体，有神的爱，神的义，圣灵的带领，保惠师的启示，若我们内在生命的本质失去了这些宝贝，只以外在的人为争取，人情公关，手段策略，如西庇太的儿子与其母亲，只为坐上高位，享受自己想像的荣华富贵，而去求主，实在是愚昧至极之事。
所以主耶稣责备他们说，你们不知道所求的是什么？使徒约翰曾责备当时教会中名为丢特腓的信徒，指称他是好为首的，不但无爱心接待弟兄，甚至妄论人，并将人赶出教会。（参考约参9-10）使徒约翰在拔摩海岛神所启示给他的异象中，提到七灯台，即七个教会中所显现的几个教会质变危机。其中包括了丢弃了起初爱心的以弗所教会，与世妥协，信仰质变成了大拼盘的别迦摩教会，以及推雅推喇教会受错误领导人的教导而去行奸淫、拜偶像。
这些现象均与当时教会的带领工人有关，其中提到了几个代表性的人物，如巴兰、巴勒、尼哥拉一党的人，先知耶洗别……等。（参考：、5、14-15、20-23）这些人物均是象征性地，喻指当时教会领导质变的现象，已经失去了教会本质中所拥有的爱与真理与圣洁。只是为了外表的虚饰荣华地位、名利关系。因此雅各的弟兄犹大，就预先指明末世教会当防备的这些假牧人。
他说：“他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡。是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来，是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”（犹11-13）
该隐是为了一口气，嫉妒亚伯所献的祭比自己的好，而杀了亲兄弟；巴兰先知是为了利益，金银财宝，把神的话语抛诸脑后，为以色列人的仇敌巴勒王效劳；可拉党是为了权力争夺，背叛神所立的领袖摩西和亚伦，而被神罚，地开了口，把他们活活地吞落阴间（数十七31-33）。
教会是神的家，带领的人当体会耶稣基督的心，以神的爱，神的话语，真理为根基，以主耶稣为教会舍己的精神，事奉神，服务众弟兄姊妹。若只是为了争气、争利、争权，只知喂养自己，以自己的羞辱为荣耀，恐怕只有被神弃绝的份，反成为神谴责、攻击的对象了。
如神的话临到以西结先知，说：“人子啊！你要向以色列的牧人发豫言攻击他们说，祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严的辖制。因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。”（）
“我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊，所以你们这些牧人，要听耶和华的话，……我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再放牧群羊，牧人也不再牧养自己，我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”（）
与所传的福音相称
主耶稣所责备的文士和法利赛人，他们坐在摩西的位上，领导百姓敬拜神，却失去了敬虔的实意，成为瞎眼领路的人，“因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人肩上，但自己一个指头也不肯动，他们一切所作的事，都是要叫人看见。”（）“在人前、外面显出公义来，里面却装满假善和不法的事。”“将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重要的，是你们当行的，那也是不可不行的。”（、23）
主所指正的这些领导危机，是教会所当引以为鉴戒，我们理当避免去犯同样的错误；当我们在带领人，处理圣工事务时，若忘记了教会乃神的家，乃充满了神爱的地方，却仍以世俗化虚饰的外表，人为的智能，诡诈的心态，行在神的家中，细节上的蠓虫都滤了出来；硬着颈项、不以诚实的心敬畏主，不以公义、怜悯、信实为重，那将来审判的时候，我们将有何地可站呢？
“先知书上所写的是说：‘以色列家啊！你们40年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？……因此我要把你们迁到巴比伦外去。’（）司提反所提到的是宗教质变的危机，以色列家不复为以色列家，因为“以色列人受了天使所传的律法，竟不遵守。”（）。
耶利米先知明言神必伸手攻击犹大地的居民，“因为他们从最小的到最大的，都一味的贪婪。从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说平安了！平安了！其实没有平安。（）以赛亚先知也发预言说：“我的百姓啊！引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路。……耶和华必审问他民中的长老和首领说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”（）
从选民历史的验证中，宗教信仰的本质堕落丕变之际，也是神刑罚的开始，社会动乱不安，危机愈演愈烈。如神以酒满沜为喻，启示耶利米先知说：“我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司与先知并耶路撒冷的一切居民都酩酊大醉。耶和华说，我要使他们老少彼此冲突，好像酒缸相碰撞一样，我绝不怜悯他们，不顾惜、不同情，以致灭绝他们。”（《现代中文译本》，）
使徒约翰在拔摩海岛上，看见神启示的异象，也不断地听到圣灵向众教会的警告，有耳当听的，必须听。末世临到，不法的事渐渐增多，人的爱心逐渐冷淡。主耶稣告诉我们，惟有忍耐到底的，将必得救。
对于教会带领的问题，彼得受主托付，从他牧养主羊的经验和圣灵的启示下，教导那些同作长老的人说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（）
结语
求主赐悟性、信心使我们真正体会彼得的劝勉，并身体力行，相信许多领导的问题与危机会消失于无形。毕竟，主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”求主成全。阿门！