撰文／潘诚人｜圣灵月刊311期-2003.08｜主题／简简单单过日子－谈知足
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！-老子-
在一个资本主义所建构的主流思想社会中，要谈论心灵层次的“知足”概念，确实有基本上的矛盾与反讽。经济议题不但经常是国会殿堂讨论、学者研究、报章论述的焦点，更是升斗小民，茶余饭后、闲谈开讲的话题。
尤其最近经济不景气中，政府开办乐透彩、四星彩……等一夕致富的捷径；街头巷尾，每逢星期二、五，大排长龙的人潮，确切反映了人们渴望更富有、物质更丰盛的心理欲求。基本上，这是一个不知足的世代，资本主义也可称之为不知足主义。
就功利主义的立场而言，国家应保障私人财产的安全，促使私人财产的获取；个人的积聚财富是值得称道的，私人企业的蓬勃发展，促进了财富的累积，它乃国富之源，也是现代资本主义社会的基本结构。一国政府施政成果的良窳，政党政策是否受到人民的支持也与其经济发展、国民生产毛额的成长率有关。
因此英国政论家柏克曾论及财富的累积与勤奋的必然关联，它实在奠基于人类的某一心理动机，他曾说：“获得的欲望，通常是一种想长期占有的热望。限制一个人只能短暂地占有，即是同时切断了值得称赞的‘积财’；而积财乃是每个明智国家，都将它珍视为促进国家伟大的首要原则之一。”〈论天主教法〉，《全集》卷九，页387。（注一）
积财是美德，非今人独有，非个人独有，古人亦有之，国家亦视之为促进繁荣伟大的心理原则之一。然而圣经中，可拉后裔却作诗感叹世人恃财之愚，说：“他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代，他们以自己的名，称自己的地，……他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人，还佩服他们的话语。”（、13节）。
倚仗钱财自夸财货多的人，常将获取丰富物质的能力，扩大化约为生命永续永存的幻觉，积财非仅是美德，更幻化成“家室永存，住宅留到万代”的超能力。从不知足出发，其终点也是不知足的妄想。《诗篇》的作者描写这种心理现象为：“他们行的这道，本为自己的愚昧，然而，人们还是佩服他们的话语。”常言道：Money talks.钱说话算话，人们愿意听。果真如此吗？
永不知足的贪念
世界上，大多数的人都羡慕有钱的富人，也主观地认为财富所带来的成就感、安全感、社经地位是稳固妥当的。所以“比现在所拥有的再多一点点”，是合理的美德。若你向人表白“我拥有的已经够了！”“我宁可少取，不愿多要！”“有衣有食，就当知足！”人们必然有另类的想像空间吧！“阿Q精神胜利法？能力不足？战斗力不够？或许是懒人的借口……等等。”
主耶稣曾谈到钱财本身的有限性，举了不义管家的例子（），要人们“借着不义的钱财去结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”又说：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（钱）。
法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。’”（）
把可看得到的利益舍弃，散尽家财去追寻仁义与慈怜，是贪爱钱财的法利赛人所嘲笑的愚行，相信也是大多数人所认为不聪明的行为。在一个不知足的世代中，“贪爱银子的，不因得银子知足，贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。”（）。
而这种不得饱足的聚钱迷，会不断地投入“心力、智力、策略、管理”，以企求钱财的连琐性增值；他的眼光中闪耀着的是一串串数字所发出的钻石光芒。他的脑中所想的，是现金、存货、利率、股价、汇差、利润……等与时机，再加上时间关系互比，相乘而来的非常复杂关系。
每一次的成功都加深了他对自己判断力奇准无比的优越信心。看着其他人为了蝇头小利劳碌，上班族的朝九晚五，他会用一种悲悯的眼光看着；逐渐陷入一种轻视人生其他价值的漩涡中，甚至到了睥睨生命意义的“有钱独尊”的骄傲地步。从自私自利，转到冷酷无情、毫无怜悯、不顾亲情的地步。一切的虚饰诡诈只为获取更高利益，以填补那永不知足的贪念。
积财宝在天上
因而主感叹着说：“你们的心，神却知道，因为人所尊贵的，是神看为憎恶的。”（）。主因此劝告人们宜将财宝积存在天，那才是最稳当的投资。他说：“不要自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（）
主耶稣于世上传道时，遇到了一个人对耶稣说：“请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣看出了他的心意，就断然拒绝他说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（）
将生命的成长、生命的稳固、生命的意义和生命的价值，全寄托在财富的增加、家道的丰富上，本是一种错误的认知、属灵的愚昧。如同《诗篇》的作者所提醒的：“那些倚仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”又说：“见人发财，家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。他活着的时候虽然自夸为有福（你若利己人必夸奖你）。他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”（、16-20）
人为神所造，有真理的仁义和圣洁，有神的形象和性情，却因着罪的迷惑，心灵刚硬，贪心不知足，活在世上只知利己，积聚财富；任何人若陷在这一种无知、有害的私欲中，诚如《诗篇》的作者所感叹的，“人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”（）。
“有钱会使鬼推磨”，这句话若从属灵的意义反思，可能是：“有钱将来会替鬼推磨吧！”主耶稣见着那富足的少年人忧忧愁愁地走了，不禁感叹着说：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（）。
求主让我们脱离这种凶恶与无知，不被这个属灵的巴比伦大城中，所弥漫的邪恶潮流所影响。因为居住在这城中的人，就如哈巴谷先知所描述的：“迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间，他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。”（）。资本主义的极致，就是财富的高度集中，如死之不知足，这是不知足主义一向趋走的途径，其中有神的审判在等候着。
因人所看为重不义的财宝，人所尊贵的虚假地位名声是神看为憎恶的，如《诗篇》的作者所描述的：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里也必浮起，他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因强夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上……因为神要照着各人所行的报应他。”（）。
使徒约翰在异象中，听见从天上有声音说：“我的民啊！你们要从那城里出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃，因他的罪恶滔天，他的不义，神已经想起来了。”（）
保罗因着圣灵的感动，吩咐提摩太警告信主的门徒说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”保罗更强调说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（）。
一个属神的人，要逃避贪财的恶欲，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔；为真道打美好的仗，持定永生。因为我们的生命已藏在基督里，而不在乎家道丰富，钱财的多少。保罗针对人性贪婪的灵性疾病，提出一个解药，他明示说：“敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。”（）
当贪念发动时
很少人承认自己是贪心的，它是一种隐伏的心病，藏在成就感、野心、荣誉、赞美的表象之下；杜斯妥也夫斯基曾反调地说：“以一个市民来讲，最重要的美德就是，拥有灵巧地把钱凑在一起的才华。”（注二）。
然而时候一到，贪心的野兽会趁着机会奔泄而出，做出许多违反良知、本性与真道的事情来。“君子爱财，取之有道”全抛诸脑后了。经常目睹社会版的新闻，报道了子女为了钱财弑亲，为了保险费杀害枕边人等逆伦消息；向母亲索钱不遂；居然点火烧之，真乃禽兽不如。
圣经上也记载着亚干起贪念，偷了金子、银子、衣服，以致连累了以色列人（见），基哈西贪心得财致患大麻疯（列下20-27），犹大为了三十两银，出卖了主耶稣，最后上吊而死（）。不知足与贪心是一体的两面，在习惯性的思考逻辑下，人们所陷入的迷惑中，就如经上所记：“非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心，然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里面发动。……”（上）。“因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。”
保罗从人性的诡诈中，辨明了罪的极恶程度，它能借着良善，用本来叫人活的诫命，以贪心为饵，叫人因着似乎求善之动机而去行恶。（见）他于心灵的争战中，大呼“我真是苦啊，谁能救我脱离他取死的身体呢！”他说，“感谢神，靠着我们主耶稣基督就能脱离了……因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我……。”（罗七35、八2）
一个罪人常活在诸般的贪念中，当它在人心灵中发动时，就引发了许多的罪行来，如《雅各书》所记载的：“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋还是得不着；你们杀害嫉妒又斗殴争战，也不能得。”（）。
一个平素彬彬有礼、温文儒雅的人，因着一点贪求，不管他贪求的是钱财、名誉、地位、学问、或一口气也罢，他可能会变得匪夷所思，超乎你想像之外的恶劣。如同犹大用表示亲爱的一个吻来出卖他的老师；保罗用权柄拘捕追杀基督徒，来肯定他的热心，那是对至高神的热心吗？
基哈西用欺骗的手段拿到他的财物；他得到的反而是大痲疯的病，那是从神来的咒诅。在抢购凯蒂猫的热潮中，买不到玩偶的中年男人，可以大骂政府无能，有的妈妈气呼呼地找麦当劳店长理论，这可是一般人认为理所当然的争取。
在资本主义思想的灌输下，拜金绝对是美德，竞争力是能力的表征，“成功的最重要定义就是得到想要的，灵巧地把钱、名誉、地位、凑在一起的才华。”就如《成功有约》的作者（Stephen R. Covey）柯维感叹地谈到：“第一次大战后，人们对于成功的基本观念，由重视品德，转而强调个人魅力，形象，维持良好关系的圆熟技巧。”如此却反而助长了人们玩弄手段、制造假象、破坏优良传统文化、欺骗社会大众的技巧。此种“争战斗殴的私欲贪婪”，就化身成为披着羊皮的狼，到处兴风作浪、杀害、嫉妒、争战，这是神所厌憎的。（）
《雅各书》曾论到那些在社会上阶层之不义的富足人说：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。……你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积儹钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音调用，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”（）
进入天国的绊脚石
综上所述，人类追求富裕钱财的欲求并未能带给人们真实生命价值的提升；反而带给多收的人痛苦、罪恶、剥削与冤屈；使神造人的目的完全扭曲。富足使人的生命无法理解神的真理与怜悯，成为人们进入天国的绊脚石。难怪主耶稣要说：“你们富足人有祸了！因为你们受过你们的安慰。”（）。
他们既常享安逸，财宝增加；他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，说欺压人的话语，说话自高（、7、8）。人们不敢计较他们的恶，反倒因他们的财富尊敬他们。如《雅各书》所说的，人们经常重富轻贫（），重看富人，轻视穷人。因而他们在这世上所得的安慰和自满自足，岂不娇养他们的心，轻看那永生之主的呼召？
《诗篇》的作者看明这些，就作诗说：“世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然，积蓄财宝，不知将来有谁收取？”（）。神实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼间成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。”（）
主耶稣所说的：“人若赚得了全世界，却赔上他自己的生命，有什么益处呢？”（）。人们所重看的财富金钱，去和极贵重的生命作比较，它一点都不能帮助人们获得生命的丰盛、生命满足、生命的长成，反倒成了阻碍。贪财是值得称赞的美德吗？如果是的话，可能是魔鬼称赞浮士德的谎言吧！
对于一个以致富为人生目标的人，神就允许他活在幻影中，住在滑地边缘，不断积蓄神的怒气。当其成功时，或失败也罢（人岂可定晴在不定的钱财上，因为钱财必长翅膀，像鹰一般，如飞而去）（）。转眼间他必掉入沉沦中，成了何等的荒凉；事实上，他只是买了一张通往地狱的特快车车票而已。
“凡为自己积财，在神面前却不富足的人，事实上是处于虚无山涯滑地上，其情况危险万分。”主讲了一个无知财主的比喻，提醒人们，他说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说，我要这么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食或财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸地吃喝快乐吧！神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归给谁呢？’”（）
存敬畏心度余日
一个受洗归入主名下的真信徒，他既因信称义，得以进入神的恩典中，就脱离了罪恶的捆绑，不再做罪的奴仆。靠着圣灵治死属情欲的贪婪野心，他的生活有衣有食就知足喜乐。他存着敬畏的心在世度余下的光阴，追求那信上的富足，如雅各长老所说的：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他应许给那些爱他之人的国吗？”（）
爱主的弟兄姊妹啊！“敬畏耶和华的人！得着生命！他必恒久知足，不遭祸患。”（）。主既将他的儿子耶稣基督赐给我们，并以祂儿子的宝血救赎我们脱离死亡的辖制；我们难道可以再以财物的积存代替主赐给我们那永远的真生命吗？真正以敬虔的心在世为人的主内兄姊们！若我们是富足的，我们更不可自高，更不要倚靠那无定的钱财；真正能让我们知足而可依靠的，是那厚赐万物给我们的神。
若要为自己积成美好的根基，豫备将来，能持定那真正的生命，得以进入神的国；富足的主内同灵们！让我们乐意行善吧！甘心施舍，供给圣徒，以爱心代替贪欲；我们就必如鹰返老还童，生命得以更丰盛，一切的祸患灾难都将远离。若我们心里渴慕神的真理，祂必使我们知足，胜过得到一切五谷新酒或财宝。
摩西曾劝告神的百姓说：“你要谨慎，免得忘记耶和华──你的神，不守祂的诫命、典章、律例……恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲、忘记耶和华──你的神。……恐怕你心里说：‘这货财是我能力得来的。’你要记念耶和华──你的神，因为得货财的力量是祂给你的，……你若忘记耶和华──你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。”（）
让富足不带来忧虑
摩西深知人的软弱无知，人本性的虚空倾向，因而不断劝勉以色列百姓，注意在钱财增多的顺境中所带来的危险，它会导致人的高傲与忘恩，甚至转而离开造他的主、赐他力量的神。
因此雅基的儿子亚古珥的箴言中，他明智地向神祈求一种中庸、知足的境遇，以免去虚假、谎言与财富的缠累。他所祷告的是：“我求祢件事，在我未死之先，不要不赐给我：求使虚假和谎言远离我；使我不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认，说：耶和华是谁？恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（）
“少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安。”（）。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（）。一个义人所有的虽少，他却能行在正直的道上，在真正的平安中生活。他的富足也不会成为他的忧虑，因为他的指望在乎赏赐百物的真神。
因为他明白“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（诗一○三5）。他一生有神的慈爱和保护随着他，神用美物使义人所愿的得以知足，他必如鹰返老还童（）。力上加力，活在神的光照中。
一个能活在神所安排的境遇中，不会去贪求与他生命无关多余的财富，敬虔知足地生活的人，乃是承受神最大恩赐的人。知足的心乃是从主耶稣而来，丰盛生命的最好礼物。它是由内而外的，从内心不断涌流的喜乐活泉，真信徒全心相信主耶稣的带领，放心交托生命中的一切在全能的主手中。诚如大卫作诗所言：“你当依靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你，当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，他就必成全。”（、15）
满了一把 得享安静
“筹划太多，以致心里疲倦”的人，是不知足的受害者，“他所劳神的事，都要与他无益。”（）。不信的人在一切所行的事上，因为没有信心的调和，似乎对生命的境遇充满着疲倦、不足、怨怼，与繁嚣；生命的步调如同追风的人，没有意义，身陷于追求财富的缠累中，终至灵性枯竭而落于百般的愁苦之中。《传道书》的作者所体验的生活智能是值得我们学习的。他说：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”（）
求主坚立我们的信心，将一切的世上忧虑，衣食住行的需求交托在万能的主宝座之前；人若能“一无挂虑，凡事借着祷告、祈求，和感谢，将我们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（）。
那从神来的警告，我们总要存记在心：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”。愿主赏赐我们在什么景况皆可以知足的信心。阿门。
注一：柏克，张福建译着，《政治自由的堡垒》，时报出版社，1984年11月13日，69页。 注二：林郁主编，《杜斯妥也夫斯基语录》，吴氏图书公司发行，1996年5月初版，67页。