撰文／谢顺道｜圣灵月刊310期-2003.07｜主题／枝桠上的希望──谈疏离感
【发问人：杨姊妹】
哈利路亚，谢长老您好，请问：
4.“……这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（）。 “……我们所能承担的，乃是出于神。”（）。 “……万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。”（）。 既然什么都是从神而来，那么，我们该用什么来坚定、持守信仰呢？ 主内 杨姊妹敬上
【谢长老答复】
主内杨姊妹收信平安： 本期答复第四题，其他三题留待下期答复。
4.我们该如何坚定、持守信仰呢？
“”的意思是：我们之所以能得救，乃靠着神的恩典，也因着我们信心的接受；这种因信得救的恩典是神所赐的，并不是出于我们自己的行为。
“”所说的是：在哥林多教会的信徒或教师中，有人对保罗的使徒职分提出质疑；原因是，保罗没有耶路撒冷的使徒给予他的“荐信”（1节）。针对这个质疑，保罗答辩：“你们就是我们的荐信……，你们明显是基督的信……。”（2节上句、3节上句）。
这就是说，主耶稣基督借着我创建了哥林多教会，这个事实是众人所知道，我具有使徒职分的证据（2节下句），胜于用墨写的“荐信”（3节上句）。与此类似的质疑与答辩，在“”和“”也有。“这样的信心”（4节），《吕振中译本》译为“这样的深信”；而所深信的，则是前面所说的使徒职分（1-3节）。“我们所承担的，乃是出于神。”（）。所谓“我们所承担的”，就是我们所担任的使徒职分；“出于神”，即神所赐的（）。
“”：这是大卫称谢、赞美神的颂词。大卫向会众表示，他因为心中爱慕神的殿，而献上自己所积蓄的金、银、铜、铁、木材，以及各种宝石等，要作为建造圣殿的材料（）。会众深受感动，而诚心乐意地献上不计其数的金、银、铜、铁和宝石（）。
大卫知道，创造天地万物的主那么伟大，而受造的人这么渺小，竟然能如此乐意奉献，这是莫大的恩典。他也知道，万物都从神而来，他和会众把从祂而得的献给祂，是理所当然的（）。
综括你所引证上列的经文，“”和“”告诉我们说，我们之所以能得救，或保罗之所以能得着使徒的职分，都来自神的恩典。“”则可以提醒我们说，奉献财物给神也是一种恩典；因为神至尊至大，我们极其渺小，而且万物都从神而来。这些事实与我们该坚定、持守信仰，并不发生冲突。
因为前者所要告诉我们的是，我们当感念神所给予我们的一切恩典，并且要找机会回报神的爱；后者所说的坚定、持守信仰，则是我们在信仰生活上，必须竭力追求的。那么，我们该如何坚定、持守信仰呢？
第一、要明白真道
在“撒种的比喻”中，主耶稣说：“有一个撒种的，出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。”接着，祂如此解释：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。”最后，祂又说：“撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（、19、23）。
保罗也说过，提摩太从小就明白圣经；并说，这圣经能使他“因信基督耶稣有得救的智能”（）。由此可知，为了坚定、持守信仰，使撒在我们心里的“道种”，能扎根、发芽、茁壮，以至于结实，而对得救有把握，首先必须明白圣经上的真道。怎么做，才能明 白真道呢？简述如下：
天天查考圣经
\“这地方的人（庇哩亚的犹太人），贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（）。在这段经文中的“贤于”一词，《现代中文译本》译为“开明”，日本《口语体译本》译为“率直”。“甘心领受这道”一句，《现代中文译本》译为“热心地倾听信息”。
侨居于庇哩亚的犹太人，之所以被认为比侨居于帖撒罗尼迦的犹太人更开明，或说更率直，乃因他们对于保罗所传的福音，既不轻易排斥，也不轻易信从；而是“热心地倾听信息”，并且“天天查考圣经”，即对照旧约圣经，要晓得保罗所传的是不是真实可信的。结果，那些犹太人、希利尼尊贵的妇女和希利尼的男子，不少人信从了福音（）。
我们所敬拜的神是创造天地万物的神，我们所信靠的耶稣基督是天父赐给世人的独一救主，我们所归属的真耶稣教会是复兴原始教会的末世真教会；今日我们若虔诚事奉天地的主，真心信从耶稣基督的福音，终生不离开基督的身体（真教会），末日必被主接回天家，与众圣徒同享那好得无比的福分。
这些道理，自从我们在真教会信主以来，已经听过好多次了。然而，这些信息究竟是不是真实可信的呢？我们必须效法庇哩亚的犹太人，“热心倾听信息”，并且“天天查考圣经”；惟有如此努力追求，我们才能实实在在的明白真道。此其一。
‧一面听，一面问
主耶稣12岁的时候，他的父母把他带到耶路撒冷去守逾越节。守满了节期，他们就回去；耶稣仍旧留在耶路撒冷，他们并不知道。过了三天，他们才在圣殿里找到了他。他正坐在教师中间，“一面听，一面问”（）。12岁是犹太人的男孩子接受律法之训诲的时候，称为“律法之子”。
主耶稣虽然是“神在肉身显现”的救主（），却不是一出生就什么都知道，而需要经历学习的过程；正如他的身体与普世万民同样，也有由婴孩至长大成人的生长过程一般（）。当然，他因为智能超众，所以领悟力甚强，乃是无可置疑的事实（）。
众所周知，我们无论学习什么功课，如果只有听而不发问，则所了解的必极为肤浅而有限；惟有边听边问，所领悟的才能更深入，而且必牵涉到更广泛的相关问题。主耶稣坐在教师中间学习律法的时候，所用的方法便是“一面听，一面问”。
今日我们参加崇拜聚会的时候，如果不明白讲台上所宣讲的信息，或希望多了解一些，也应该找机会请教圣职人员；如此渴慕真道，用心学习，则所知必日益丰富。此其二。
‧像婴孩那样谦虚
“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主！我感谢，因为将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为祢的美意本是如此。’”（）。所谓“这些事”，就是神国的真理、耶稣基督的福音。“聪明”（sophos）一词，原文的意思是，聪明的，有智能的；在新约圣经上，五处译为“聪明”，14处译为“智能”。“通达人”一词，《现代中文译本》译为“ 有学问的人”。
主耶稣在这里所说的“聪明通达人”，就是当时的祭司、文士和法利赛人等，自以为有智能，并且精通律法的人；“婴孩”则指当时的渔夫，被公会的宗教领袖所藐视，“没有学问的小民”（）。神国的真理极其奥秘，如果把它隐藏起来，即使聪明通达人也不能了解；反之，如果把它显明出来，则连婴孩都可以明白。
有一个埃提阿伯的太监，在女王的手下总管银库。他上耶路撒冷去拜神，现在回来，在车上念《以赛亚书》。腓利问他说：“您所念的，您明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”腓利便依据他所念那一段预言，向他传讲主耶稣的福音。太监表示，他相信耶稣基督是神的儿子，并且要求实时受洗；于是吩咐车站住，腓利便为他施洗了（）。
埃提阿伯的太监虽然在女王手下掌握大权，身分至为尊贵，却如婴孩一般谦虚。因此，蒙主开他的心窍，使他实时明白主耶稣是神的儿子。今日我们也必须如此谦虚，天父才会向我们显明神国之真理的。此其三。
‧求圣灵启示
犹太教和基督教都是启示的宗教，因为有神的启示才有《新旧约全书》之著作（；）；有了《新旧约全书》，犹太教和基督教的信仰才有依据，而得以创建。只因《新旧约全书》的著作都来自神的启示，所以如果没有神的启示，我们便无法了解。正如《以赛亚书》所说，圣经是一部“封住的书卷”，即使是识字的人，也因为它被封住而不能念（）。
我们所领受的圣灵，被称为赐人“智能和启示的灵”，能使我们“真知道神”。《现代中文译本》译为：“这圣灵会给你们智能，启示你们认识上帝。”（）。“启示”（apokalupsis）一词，原文的意思是，表明、使亮、启示、显示；在新约圣经上，10处译为“启示”，5处译为“显现”。“”的“照亮”与此处的“启示”，原文是同一个字。
经验告诉我们，当我们置身于黑暗中的时候，我们什么都看不见；但一经“照亮”，我们便样样都看得很清楚了。圣灵就是“真理的亮光”，能使我们“真知道神”；包括祂的旨意和作为，以及祂的圣言。
主耶稣曾对门徒说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理……。”（）。保罗也说：“……圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（）。为了明白真道，我们确实需要求圣灵启示。此其四。
第二、要认识清楚主耶稣
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（）。主耶稣在这里指出，犹太人之所以要查考圣经，乃因他们认为圣经中有永生。但主耶稣却提醒他们说，“给我作见证的就是这经”；“你们一味查考圣经，却不信我，怎能得着永生？”（40节）。
主耶稣是圣经的中心人物，旧约圣经上所记载的预言、历史、教训，以及律法上的条例等，几乎都在为祂作见证；借着查考圣经来认识主耶稣，乃是神感动人著作圣经的目的（、44-45；）。
与主耶稣对犹太人所说类似的话，保罗对提摩太也说过。他说：“……你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。”（）。这就是说，圣经会指引人认识主耶稣，并且会使人因为相信主耶稣而得着智能，以致对于圣经上所说的得救正路愈看愈清楚。
我们都知道，永远生命的价值，远胜于赚取全世界（）。历史上许多古圣徒之所以甘愿为主舍命，乃因他们已经看清楚，耶稣是天父赐给世人的独一救主（，七54-60，十二1-2，二十23-24）；而且他们也明白永生的价值、神国的荣耀，确实超乎世界上的万事万物（；；）。
今日我们之所以要坚定、持守信仰，当然是为了使我们各人都对得救有把握，而不至于丧失既得的永生之福分（；）。而坚定、持守信仰的途径，则除了上述“要明白真道”之外，还要“认识清楚主耶稣”。怎么说呢？
‧主耶稣有永生之道
有一次，主耶稣在迦百农的会堂里对会众说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”会众不明白，主耶稣到底在说什么？接着，主耶稣又对他们说：“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”
主耶稣所说这些话，不但令会众听不懂，连祂的门徒都说：“这话甚难，谁能听呢？”主耶稣虽然对他们解释，祂要给人吃喝的并不是属于物质的肉和血，乃是“灵化的肉和血”，即圣餐礼中祝谢后的饼和杯；但他们还是不明白，甚至许多门徒都因此而退去，不再与祂同行了（；）。
于是主耶稣对十二个门徒说：“你们也要去吗？”彼得回答说：“主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？”（）。由此可知，彼得之所以能毅然对主表示他不可能归从别人，乃因他认识清楚“主耶稣有永生之道”，信心特别坚强的缘故；但使徒之外的其他门徒却因缺乏这种认知，所以只为不明白比较深奥的道理就不再跟随主了。
圣经说，教会是主耶稣用祂自己的血所买来，在基督里成圣的圣徒之集团（；），又被称为“基督的身体”（）。因此，原始教会的使徒们认为：凡“从我们中间出去的”（即离开教会的），都“不是属我们的”（徒壹二19）。这个道理很简单：教会是基督的身体，离开教会等于离开基督；离开基督的叛徒，当然不再属于我们（原始教会）了。
堪称为“基督的身体”之教会，必须具备三项条件：（1）有基督的灵，即有圣灵（；），以“会说方言”为受圣灵的绝对凭据（，十一15）。（2）传基督的话（），即所宣讲的信息都有充分的圣经根据，并且必须按着正意分解真理的道（；；）。（3）能显出基督的能力（；），即有许多神迹奇事随着，证实所传的道（；；）。
真耶稣教会因为具备这些条件，所以可以肯定本会是圣经上所说的“基督的身体”；凡属于真耶稣教会的信徒一旦离开了我们，便等于离开了基督。因此，认识“主耶稣有永生之道”，与认识真耶稣教会确实是“基督的身体”，同样重要；为了坚定、持守信仰，不但要认识清楚主耶稣，也要认识清楚真耶稣教会。此其一。
‧主耶稣是至宝
“……我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（）。
有一位大企业家，是本会的同灵。三十多年前某日，他与我谈论圣经上一些观念的时候，对我说：“这段经文，我再三思考，仍然无法了解。我爱我的妻子，也爱我的儿女，家庭温暖，我怎能把他们看作粪土呢？我现在所经营的事业，是我二十多年来心血的结晶，难道这也是粪土吗？”
我回答他说：“世界上任何事物的价值都是相对，而不是绝对的。如果不与主耶稣比较，你的家人和事业当然都极为宝贵，谁也不能否认；但若与主耶稣比较，则一切都如同粪土，毫无价值可言了。譬如说，晚上停电的时候，只要点燃一根蜡烛，我们便觉得很光亮。但若是烈日当空，点燃了一根蜡烛，并不觉得更亮；把它吹熄了，也不觉得更暗。是不是？”
保罗是希伯来人，出生第八天就受割礼。他也是典型的法利赛人，一心一意想要借着谨守律法而被称义，甚至因此而逼迫教会。他原先认为他坚持律法主义是正确的，他谨守律法上的条例是有益的；及至蒙主选召，归入基督之后，才恍然大悟，他先前以为与他有益的，原来都是有损。不但如此，他也将万事都当作有损，因为他以认识主基督耶稣为至宝；为要得着基督，他已经丢弃万事，看作粪土了（；）。
由保罗这段信仰的表白可以了解，他之所以甘愿丢弃万事，看作粪土，乃以“认识主基督耶稣是至宝”为动机，并以“得着基督”为终极目的。说穿了，在绝对价值的基督之前，世界上任何相对价值的事物都等于零；这就是所谓的“价值观的改变”，在基督里新造的人，生命更新的具体表现（；；）。
“除以外，在天上我有谁呢？除以外，在地上我也没有所爱慕的。”（）。古圣徒亚萨对神所表示，这种热烈爱慕神的情怀，犹如保罗以认识耶稣基督为至宝，为祂丢弃万事，看作粪土一般。
亚萨之所以如此爱慕神，乃因他深信，“以后必接我到荣耀里”（）；而要接他到荣耀里，享受永远福分的便是神（）。保罗之所以“以认识主耶稣为至宝”，也是因为深信“主必救我进祂的天国”（），以实现他得享荣耀的盼望（；）。
主耶稣说：“……给我作见证的就是这经（圣经）。”（）。为了认识清楚主耶稣确实是至宝，我们必须拨冗参加崇拜聚会，聆听真道，并且要勤读圣经；如此认真学习圣经，日积月累，对于坚定、持守信仰，必有莫大的助益。此其二。
‧主耶稣的爱莫测高深
“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长、阔、高、深；并知道这爱是过于人所能测度的……。”（）。
上列这段经文所记载的是，保罗“在父面前屈膝”（14节），为小亚细亚几处教会的信徒向神祈求的内容。“何等长、阔”，指基督的爱不受时间和空间的限制；“何等高、深”，则指基督爱人的程度是没有限量的。就时间而言，从神创立世界以前，祂就预定要拣选我们，使我们借着祂得着神儿子的名分，而得以承受永存的基业（、14；）；直到世界末日，万物都归于虚无之后，祂的爱仍然长存于神的国（；；）。
就空间来说，则不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女（不受种族、身分、性别等限制），神的救恩同样要临到他们，使他们在基督耶稣里都成为一，照着神的应许，得以承受产业（）。天国的福音必传遍天下，拯救普世万民（；）。
至于基督的爱之高深，最具体的表现便是祂自愿为我们舍命（；），被钉在十字架上忍受痛苦的极限。被钉前，依照罗马的习惯，先受鞭打（）；那背上的伤痕，如同被耕过的犁沟（）。又被戴上用荆棘编作的冠冕（），致使满头伤痕。被钉在十字架上之时，全身的骨头都脱了节，而可以数算；又因为失血过多而精力枯干，如同瓦片（）。约在申初（下午3点），最痛苦难忍的时候到了，祂突然大声喊着说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（）。
“这爱是过于人所能测度的……。”
保罗对于基督的爱之所以有如此深刻的体会，乃因他曾经热心逼迫教会（；），原该受刑罚，永远沉沦（），却意外的得着拯救。他说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因基督耶稣要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（）。
正因他对基督的爱有如此深刻的体会，所以他的信仰才那么坚定，而誓死不离开基督。他说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（）。
其实当我们尚未归入基督的时候，我们各人的罪孽并不比保罗轻多少，只是犯罪的性质不同而已（）；若不是基督施恩救赎我们，则我们的结局便是永远灭亡（、11-13；约三16、36）。
如果我们时常回想既往活在罪中之时的痛苦和绝望，再数算信主后所领受的各种恩典（，五1-5），则我们必更深刻的体会基督的爱，信仰也就更坚定，而能将所信的真道持守到底了。此其三。
第三、要遵行主耶稣的教训
“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（）。
《马太福音》第五章至第七章记载，主耶稣对众人和门徒宣讲了许多宝贵的教训。主因为上了山，在山上坐下来，才开口教训他们（五1-2），所以可以称为“山上宝训”。七章24节首句所说，“凡听见我这话就去行的”，就是所有实践“山上宝训”的人。
25节的“雨淋”：从上面降下来，指来自神的试炼。“水冲”：从下面冲来，指异端的迷惑，可能摧毁信徒的信仰根基。“风吹”：从四方刮来，指逼迫。24节和25节的“磐石”：指基督（，三11）。
凡切实遵行主耶稣的教训之人，不问遇到任何考验，包括来自神的试炼、异端的迷惑，或敌基督者的逼迫，他们的信仰都不会动摇。因为主耶稣的话已经成为他们的生命，时时刻刻呈显在他们的生活上（）；他们的信仰确实以耶稣基督为根基（），如同一个聪明人，把房子盖在磐石上。
与耶稣所说类似的话，保罗对当时的众圣徒也说过。他说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行；在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（）。
上列的经文中，“你们既然接受了主基督耶稣”一句（6节上句），《现代中文译本》译为“既然你们接受基督耶稣为主”，日本《文语体译本》亦然。这就是说，我们既然接受基督耶稣为主，我们便是祂的仆人；因此，“就当遵祂而行”（6节下句），这是理所当然的。然而，这种理所当然的本分，主的仆人却往往该尽而未尽。职是之故，主耶稣才会对跟随祂的门徒和群众提出质疑说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊！’却不遵我的话行呢？”（）。
言外之意是：“你们想想看，这样合理吗？”所谓“遵祂而行”，除了遵行祂的话之外，也包括遵照祂所行的而行，可以说一语双关。《吕振中译本》译为“就该联合于他而行”，即该联合于他的生命中，在言行上与他合而为一。
《现代中文译本》译为“你们的生活必须以他为中心”，即生活上的一切言行，都必须以他为效法的榜样。“在祂里面生根建造，信心坚固”一句（7节上句），表示凡“遵祂而行”的人，都因为在祂里面生根建造，所以他们的信心必日益坚固。“生根”，比喻植物的生长过程；“建造”，则比喻房子的建筑工程。
在基督里面生根的人，因为他的生命与基督联合，所以信心的根必愈扎愈深；在基督的根基上建造的信仰，则如同盖在磐石上的房子一般，极其坚固。“正如你们所领的教训”一句（7节中句），表示“当遵祂而行”，以致产生“在祂里面生根建造，信心坚固”之果效，乃是你们向来所领受的教训。《现代中文译本》译为“你们就是这样受教的”。
依据上述主耶稣的提醒（），以及保罗的劝导（），为了坚定、持守信仰，我们必须切实遵行主耶稣的教训。
第四、必须求主耶稣保守
主耶稣受难的前夕，对彼得说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”彼得实时下了很大的决心，对主耶稣承诺：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”令彼得大惑不解的是，主耶稣竟然对他预言：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”（）。
主耶稣知道彼得非常爱祂，也知道彼得真的决心要同祂受难；同时主又知道彼得的软弱，他的胆量不过是血气之勇。更重要的是，主耶稣知道彼得必定会回头（即悔改），《现代中文译本》译为“回转归我”；因为祂知道，祂为彼得所祈求，“叫他不至于失了信心”的祈求，已经蒙天父垂听了。
当夜主耶稣被带到大祭司的住宅，彼得果然三次说他不认识主耶稣，那时候鸡就叫了。主耶稣转过身来看彼得，彼得想起主对他所说的话，又想起他对主的承诺，就出去痛哭；为自己的软弱、失信和背叛而痛哭，实实在在的悔改了（）。
公元63年末或64年初，彼得致函给散居在小亚细亚北部一带的圣徒（），吩咐他们说：“务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（）。
狮子是百兽之王，非常凶猛。彼得之所以要用“吼叫的狮子”来形容魔鬼，借以吩咐他们务要谨守、儆醒防备牠，乃因他知道他们所受的苦难（即敌基督者的逼迫），是来自魔鬼的攻击，为的是要他们放弃信仰（）。另一种可能是，他永远不能忘记主耶稣所说，“撒但想要得着你们”那句话，以及他自己因为软弱而三次否认主的惨痛经验。
彼得的软弱、失信和背叛，与魔鬼的凶恶可怕，形成了强烈的对比；若不是主耶稣为他祈求，使他不至于失去信心，他怎能抵挡得住魔鬼呢？保罗也了解人的软弱和魔鬼的凶恶，所以引证旷野时代的以色列人之信仰失败史为鉴戒，借以提醒哥林多教会的信徒说：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（）。
圣经说：“因我们的大祭司（主耶稣），并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样……。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（）。又说：“凡靠着祂（主耶稣）进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（）。为了坚定、持守信仰，我们确实需要求主耶稣保守我们，使我们不至于失去信心。 （下期待续）