撰文／泊｜圣灵月刊307期-2003.04｜主题／老无老-老年生活结果多
《雅歌》唱出歌中之歌的第一诗句：“愿祂用口与我亲嘴”，天地为之动容，“因你的爱情比酒更美”，说尽了渴望与主亲嘴的缘由：对神的爱若无刻骨铭心的经历，只局限在听闻和主观的一厢情愿，终将无法胜过酒强力的诱惑。
同被神称为朋友，圣徒和神之间的契合却因人而异。这“异”乃在于是淡淡之交，或是莫逆知己。淡者，神对他言语稀少，不常有默示（）；莫逆者，纵然不问，神也必不对他隐瞒（）。
米利暗和亚伦以为“难道神单与摩西说话，不也与我们说话么？”神却要他们明白：同为先知，神的启示却不相同！“你们中间若有先知，我必在异象中向他显现，在梦中与他说话”，是间接的，是经由媒介的；至于“我的仆人摩西不是这样，他在我全家尽忠。我要与他面对面（mouth to mouth 亲嘴）说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象”。
虽然间接和直接两者所领受的信息完全一样，但“得知神言”的感动却完全不同；爱与被爱间的交互也因这不同而显出非常的差异来。就如同经由第三者传达的“我爱妳”和所爱的人面对面深情说出“我爱妳”，前者停留在“知识性”的知道，后者让人如沐春风，温馨欢喜。
“酒”在这里代表着人精心制造出来填补心灵虚空的美善。它本身并不是罪，却是个诱惑。神的爱常常是刻苦己心、千呼万求仍难感受到，若拿来与未到口已香醇薰人的酒相比，就显得抽象、遥远、无力了。“你的爱情比酒更美”若不是生命的经历，只是一个必须相信的负担，则在亲近神的路途上，人会不自觉地偏向同样能让心灵达到满足的艺文、新知或体能活动。久而久之，酒的舒畅代替了神爱情的甘美！
人们忘记了，间接的领受，失去悸动的因子；唯有嘴对嘴的教导才能引人入神言奥秘，神爱妙堂，继而轻易走出酒的梏枷。
“酒”，借由对感官的刺激达到心灵的释放，是由外而内的。然而感官所能忍受的刺激有限，从开始一小杯就能有的欢畅，很快地陷入“借酒浇愁，愁更愁”的死胡同。从此人成了酒的奴隶，为永远添不满的杯，虚空度日。
神的爱，直接拨动心弦，一波波向外掀起浪涛。为常保有“在这里真好”的感动，自然而然对自己会有一更高的要求，于是“主啊，我愿像祢”不再是挂在远天的诗歌，而是理所当然的行动；当心灵和肉体同达清澈亮晶之地，人就远离尘世，与主合一。
一如在西乃山上的40昼夜，神与摩西亲嘴，以灵教导，以爱相契，一切化为无语的安宁与满足，摩西面貌因而放光却不自知。良人啊，我心仰望祢，求祢转回，求祢深深的亲佳偶，祢的教会。