撰文／泊｜圣灵月刊307期-2003.04｜主题／老无老-老年生活结果多
“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（）。
“信心”是一极其艰难的题目。尤其要以“行动”来显出信心时更难。因为“信心”和“试探”只不过是一线之隔。在行动中，我们常错将具有戏剧性的“试探”当成令人动容、完全交托的“信心”；将沉稳避开“拔剑而起，挺身而斗”的智能，当成信心不足的懦弱，迷失在对圣经“经句”读而不思的盲勇里。
当撒但前来试探耶稣：“如果你是神的儿子，可以从这殿顶往下跳，因为圣经记着说：‘主要为你吩咐祂的使者保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上’”。这一“圣经明明记载”的迷惑，是每逢谈“信心”时最让人难以说清的一环。
因为“神已说过，圣经已有应许，故必定会成全”是人人期望拥有的单纯，也因而当所求的未能如期实现时，自责或怀疑接踵而来，以致于本来美好的祷告竟演变成同灵间相互窥探信心的场所，衍生出难以弥补的嫌隙。这类的不幸，在艰难的工作或重大患难的议题上，愈发显出它的严重性来。
不是吗？主耶稣清楚对门徒说过：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘从这边挪到那边’它也必挪去，并且‘你们没有一件不能做的事了。’-nothing shall be impossible to you”（），这和“在神岂有难成的事-Is anything too difficult for the Lord”（）几乎具有异曲同工之妙，直让人以为人只要有信心，其所能发出来的力量会大 到足以和神本身能力相提并论的境地！
更何况“你若能信，在信的人凡事都能-If You can ! All things are possible to him who believes”（），更让人深信任何圣工若做不成，必然是因为信心尚未充足！
于是拼命地“求主加添信心”，以期达到“凡你们祷告祈求的、无论是甚么、只要信是（已经）得着的、就必得着-all things for which you pray and ask, believe that you have received them, and they shall be [granted] you.”（）。
在这“靠信心”的口语风潮里，人们可曾想过：如果信心的功效果真如同想像中那样的“十分信心，十分成全”，那在信仰的路途上怎还会有“忍耐”、“等候”的字眼？若“凭信心求，就必得成全”是不变的规律，人怎样去看待呼天唤地也得不着回应的“有人忍受戏弄、鞭打捆锁监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死”（）的描述？
难道陷在患难中的圣徒都是因为没有十分的信心以致于祷告不蒙神垂听？但为何圣经又说这些“未得着所应许的”圣徒都是“因信得了美好的证据”（）？
由此可见对“信心”认识的不足，使得我们拿“得着与否”以及“神有没有回应”来做检验信心是否蒙神悦纳的标准。《希伯来书》作者深知这样的信仰难以胜过苦难的摧残，眼见门徒陷在未得着神回应的患难中，逐渐失去坚持的力量（参：来五7-六12），于是枚举基督／信心的本源和完全者（the author and fini sher of the faith）／是如何同样地凭信心祈求却没有得到父神的回应，不同的 是在没有回应的苦难中，我们被重担压住，基督却学会了顺从。
《希伯来书》藉著述说古时亚伯虽然因信献祭，还是被杀，但仍旧说话；亚伯拉罕、以撒、雅各因信蒙召，存着信心而死，却仍旧没有得着所应许的；基督虽然大声哀哭，流泪祷告，父还是没有将“杯”撤去等等如同云彩围绕、许多“因信却仍得不着所应许”的见证，更清楚地定义什么叫做“长大成人的信心”。
信心，不再是“求，就必得着”。信心，是以寄居的心情来欢喜接受变化无常的现在，一心仰望神所亲自经营建造不动的城邑，远远看见，欣喜迎接；信心，是“所望之事的实底，是未见之事的确据”，是“得不着，但依然看见”的平稳（十一、十二章）。
至此，我们可以将信心分成三阶段：其一，“凡你们祷告祈求的、无论是甚么、只要信是得着的、就必得着”，从这衍生出来的“十分信心，十分成全”是对孩童时期“敢哭就有”的感恩与颂赞。其二，“你们要追念往日蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难……并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心，必得大赏赐。
你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（），这阶段是“存着信心死，并没有得着所应许的”的交托，是大风大浪里“不以为耻”的干粮。
其三，摩西“因着信长大了，就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦难，看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵……如同看见了那不能看见的主”（），一举将信心从“期望得着”的挣扎，提升到“家业被抢，终不悔”的坦然被动接受，来到“甘心为主舍去”的完美主动，从此，因着摆在前头的喜乐，看轻所遭遇的羞辱。
这羞辱，保罗经历许多。锁链加身时，人拿他“靠着加给我力量的主，我凡事都能做”来羞辱他挣脱不了铁链的捆绑，就像先前人讥讽主说：“你不是基督么？可以救自己和我们啊！”面对如此恶极的羞辱与压伤，保罗以“我不以为耻！”扛了下来；基督则以：“我父给我的那杯，我岂可以不喝呢！”一口饮尽。
“岂可不喝！”“我不以为耻！”好个信心极致的告白！
当撒但的差役四围起来攻击保罗，说他用诡诈和心计牢笼信徒，逼得保罗再三祈求主将这毁谤的刺拿掉。然而，不论保罗的信心在神面前是如何的完全，是如何的无可指摘，神就是不成全保罗所求的，只淡淡回以“我的恩典够你用”，像一声闷雷惊醒沉睡在“不蒙垂听，必是因为信心不够”的圣徒。从此，大澈大悟原来信心的“得着”，不是蒙神改变现实的环境；真正信心的“得着”是在神不允所求时，不但不觉得有任何“得不着”的羞愧，反而在“得不着”中感受到前所 未有、靠着主凡事都能的满盈！
够用恩典的丰富经历，使得保罗在被浇奠之前嘱咐提摩太要效法他，和他一样为主受苦难（），并且要“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”，因为“我也受这些苦难，然而我不以为耻”，故你“务要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着纯正话语的规模，从前所交托你的善道，要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守着”。如此再三恳切叮咛，无非深刻认识到想要在乱世中守住善道、传扬纯正道理，还能理直气闲，不自觉羞愧，是何等的不容易！
耶利米先知向神哀哭：“我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。”（），不正是今天我们心情的写照么？
在羞愧中，人们紧紧抓住“信的人凡事都能”的经句，祈望能以各样的智能走出一条无人讥讽、鄙视、羞辱的宽广道路，也因着这样盲信，坚持不相信“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了”，“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”的无可避免之对立（）！
保罗自从蒙召跟从主之后，深切感受到这被“看作世上污秽，万物中的渣滓”（）的对立，可是保罗从不求主免去被视为粪土的羞辱，只求主恩赐永远不要因为被当成残渣而感到羞愧的平静安稳！可不是么？
“不自觉羞愧”几乎成为真教会信徒承担不起的重担：我们耻于大声按正意讲解真理、传现代人以为愚拙的福音、坚持独一末世方舟的拣选、勇敢在黑暗中活出基督光明的形象；总觉得宝血所开的道路太过窄矮，主为我舍命的恩典不够需用，于是再三祈求主拓宽道路、加多恩典，好让我们不再鹤立鸡群，羞赧地缩头缩尾，憋别扭扭，自觉羞愧。
笃定“我知道我所信的是谁，我也知道我所传讲的是什么”能让我们身量如同棕树，飘逸在风吹雨打之中（），不但丝毫感受不到被狂风催逼的耻辱，反而因配得为这道走在风雨中而高声颂赞；明白不以为耻的信心是情愿打碎自己的“施”之行动，而不是伸出空手不断要求给阿给阿的“受”之祈望；是“无我”的任凭基督随意使用，而不是藉信心之名，在给阿给阿的祈求中，不断役使基督为我做这成那！
主已经说了：“凡把我的道当作可耻的，人子在荣耀降临时，也要把这人当作可耻的”（）！如今我们第一要紧的行动就是“不以福音为耻”，深信神是信实的，因为祂不能背乎自己！神自己也说了，纵然祂所应许的似乎耽延了，祂被称为我们的神，却一点也不以为耻（）！
主自己不以为羞愧，主也必不叫我羞愧，祂是我的荣耀，是我脸上的光荣！