撰文／陈胜全｜圣灵月刊306期-2003.03｜主题／恩典的记号--谈神迹
传道人的两大使命之一
主耶稣在世上完成救赎大功，届临升天之前，有鉴于使徒们对其职责和使命的认识不清，因此特别在其多次的显现中，分别嘱咐和交托他们两大使命，以作为这些门徒在“宣道”和“教牧”的职任上，有所依循和推展。
主耶稣因被钉而离开众使徒时，这些使徒完全没有体察到基督对于救赎完成的历史意义和苦心，以致于各人纷纷返回故里，重操旧业。果若如此的话，那么就再也谈不上往后救赎工作的延续和教会的发展了。
当11个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上，耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”（）。使万民受洗作主的门徒，这是使徒的第一个大使命。
曾是基督最为赏识，并且也曾自信满满的彼得，竟然成了发起下海捕鱼的带头者：“有西门彼得对他们（多马、拿但业、雅各、约翰、另二门徒）说：‘我打鱼去。’他们说：‘我们也和你同去！’。他们就出去，上了船……。”（约二十一2、3）。
职是之故，难怪主耶稣要对彼得发此三问，祂问彼得：“你爱我比这些更深吗？”；“你爱我吗？”；“你爱我吗？”。然后分别三次告诉他：“你喂养我的小羊！”；“你牧养我的羊！”；“你喂养我的羊！”（约二十一15-17），牧养祂的羊是使徒责无旁贷的天职，这也是使徒的第二个大使命。
至此，门徒才彻底醒悟过来，三年多的相处，不仅是宣牧工作的训练，尤其重要的是圣职的赋与和职责的交托。从此，神的仆人就肩负了“宣道”和“教牧”的两大天职。所谓的天职，就是受托的神仆不得怠忽职责，而其职权也不为外人所能剥削而取代的。
综观今天整个人类社会的现象，以“混乱”和“罪恶”二词，尚不足以形容它的乱象和丑态，几至无法无天，罪大恶极之境。可谓：人类法治和道德思想的败坏，和科技神速的发展，成了绝对的正比，日以千里之速在进化和腐蚀。
伦理道德原本是法治的后盾，尔今，不但法治的教育，无法坚守维系社会秩序尖兵之职，加上在法纪失利下，维系社会秩序和安定的最后一道防线之伦理道德又沦丧，愈是高度开发的国家，罪恶形态愈是翻新，人愈无耻，整个社会怎是一个“滥”字形容得了？
基督徒在这么一个罪恶充斥，面对世纪情色的挑战之际，主耶稣赋与我们的教牧天责，只有不断用心和策略的提升，才是护教之道。
教牧使命的四大职务
论及教牧政策，近代的管理策略纵使有助于增进企业发展和人际关系，但在教会的管理和信徒的牧养上，仍要回归到使徒时代的教牧策略之基本面，才是正确而有效之道。
初世纪的使徒教会，除了宣教事工的活泼，形成教势发展的一大特色之外，也因对教牧事工的重视，才能在极端变化的罗马文化，以及固执的犹太旧思潮之新旧两激流中，教势得以保存并急遽的发展。纵然使徒的教会，终因复杂的主、客观因素而真理变质，然而综观当时的教牧政策，仍有维系教会真理生存的可取之处，可供今日教牧事工的参酌：
一、趋势的控管
当使徒教会在犹大地全面发展时，信徒愈发增添（），整个教会免不了就会有某些风气的形成，而这些趋势难免会融入了人性的弱点，而显出丑陋的一面，此时身为教牧事工的掌舵者，不但要洞悉危机，并且要有防治之策。
从使徒教会的这一点来看，我们就可以明白传道者对教会情势了解的重要性，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，就是一个实例，当时适逢奉献的高峰期，“人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需的分给各人。”（、35）。
使徒彼得对于亚拿尼亚夫妇的欺哄行为，不因钱面而包庇人面，对于他们的虚伪，仍然明明的斥责他们的罪过，正面的诠释了信仰的行为，使信徒是非分明，才有信徒愈发增添的成效（ ）。
反过来说，使徒保罗二度出国宣道并访视时（A.D.52-56），他抵达了以弗所，察觉当地门徒虽归主，却未曾领受圣灵，才发现他们受的是约翰悔改的洗，以致毫无领受圣灵的迹象，于是奉主耶稣的名重新为他们施洗，立刻就有约12人受圣灵（），这也是教牧事工的一大成效。
故趋势的控管是教牧人员的重要事工，绝非一般人可以取而代之的，要明白社会与教会的趋势和关系，并适当地扭转，唯靠牧养者在访视上的强化，以免闭门造车之失。当主耶稣像问彼得一样问我们，说：“你爱我比这些更深吗？你爱我吗？你牧养我的羊”，我们如何回答祂呢？这是一个值得重新思考的问题。
二、真理的坚守
传道人对于维护真理的事工，更是责无旁贷的，其主导性的重要，有何者可以取而代之呢？
传道人原是真理的护卫者，使徒保罗表明使徒的身分时，特向哥林多教会讲述：“我们既蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，……不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，……。”（、2）。
主耶稣在交付门徒的宣道使命之后，嘱咐他们：“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（）。主所吩咐的就是真理、教义、信仰的规范，祂所担心的，不单是门徒的不遵守，祂也担心门徒偏差的教训。然而历史证明，祂担心的，终究还是都发生了，因为始终有信徒不能谨守真理，连传道人亦把真理曲解了。
古人谓：“师者，所以传道、授业、解惑也。”今之传道人，传的乃为真道，授予信徒的是事奉之业，而尚要解其心中的迷惑，以尽传道之职。故必须把握任何时机，随时随地宣扬真理，为信徒确立坚强的信心，固守教会真理，如此，才不失传道之责。
三、人才的培植
第四世纪新约完成编辑之后（注），证明使徒保罗的宣道成果，受到普世圣徒的肯定，因为在他四-五次的国外之行，无论是主动外出宣教，或因上告罗马而被动外出（第四趟），其成效的卓愈和事奉的热络，均属上乘和空前的，在此不用赘言。
虽然如此，但更可从其宣教的过程中，寻得教牧事奉理念的脉络；他不但培植了年轻的一代，如：西拉、提摩太、提多，作为其同工或接棒者，且从其五卷的教牧书信中，提出了丰富的教牧事工具体的方法论，供作后人参酌和运用的策略。
可知，人才的培植和教牧事工，是息息相关、环环相扣的二合一工程。他写信给哥林多教会，强调与神同工的原则时，他说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得甚么，浇灌的也算不得甚么；只在那叫他生长的神。”（、7）。
这句话含有两个意义：一是平衡了浇灌和栽种的平等关系，避免信徒误认宣道事工重于教牧事工，二是肯定亚波罗教牧地位，不低于保罗的开拓工作，纵使有良好的开拓成效，但信仰的后续工程，尚得靠浇灌的工夫，才得延续和持守，当然，叫他生长的乃在生命的神，任何人都夸口不得。
不仅如此，在保罗的教牧书中（注-），也分别交代驻牧以弗所的提摩太和驻牧革哩底的提多2位年青传道，如何指导基督徒的信仰生活。其中特别提到按立监督，督导执事、女执事的教牧原理（参：；）。
我们可以确定，教牧事工的良窳，悠关教会的成长和生命的延续，唯有教牧人员不断的作育英才，教会美好的未来才可预期，这是绝对不用置疑的。
四、伦理的教育
一般来说，从事基督教伦理学，依据有四：圣经、教会传统、思维，以及切身感受（注R），而圣经是我们在基督教伦理教育上的第一手教材，其次才依序为教会传统、思维、切身感受。
所以保罗在给提摩太的书信才说：“你若将这些提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”（ ）。“真道的话语”即圣经的伦理思想，而“善道”即教会传统及其他思维、切身感受的实践原则。
信徒在任何时代，都要面对不同横流的冲击，保罗要他们谨慎，恐怕有人用理学和虚空的妄言，而不照基督，乃照人间的遗传，和世上的小学把他们掳去（）。保罗的担心并非没有道理，若从教会历史来看，诺斯底克思想（注A）不但严重入侵教会，并且也确实有信徒，因误信而被俘，以致离开真道。
近世纪以来，冲击真道的潮汐，包括了民间的紫微斗数、风水运道、前世今生、星座命理……，以及伦理上的节育、堕胎、性泛滥、同性恋问题，及较严肃的学运、政运、女运、社会关怀……，本会信徒在在都缺乏这方面的智能。
可悲的是对于这些灵异、变异的诡谲思考，基督徒尚且不能洞悉于先，免坠入其陷阱，甚至争相效尤，自以为神气，视教会伦理为破烂和蔽帚而弃之，无知至极。对于时代思潮的冲击和抗拒，传道者在教牧事工上，必得一手承担，给予信徒在伦理教育上，再教育和学习，教牧人员所肩负的伦理教育，是难拒其责的。
结论
今闻教会的长执及关心圣工之人士，有意责成宣教事工采取二分之政策：传道者以宣教事工为主；而将教牧事工全面委由教会的长执全权负责处理。此乃肇因于传道人的宣教事工有不逮之由，而采取之决策。但果真如此决议而实施，则不仅减缩了传道人原有的事奉天职，这岂是合乎主耶稣使命托付的本意呢？
何况非全职干部，果真能单凭一股的热心和理想，就能终日镇守于教会中，专责事奉众信徒，而使教牧事工面面俱到吗？一味以人意思维，更改主对使徒使命托付的天责，难免兹事体大，其对整体教会影响的层面必广大而长远，进而也要对未来真教会的历史负责，敬请诸君三思而行。
因此，与其消极地削弱传道人的职务范畴，固然是传道人的失职和羞耻，何不拟定振奋士气之策，积极鼓励全职的传道人，再次体认与尊重从基督领受的大使命，以不辜负耶稣基督所赋与的天职，才是坚固教会和造福众信的根本之道。
注：公元397年，在迦太基教会举行的会议中，一致通过承认现在普世使用的二十七卷经文为新约圣经正典。
注-：《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》，合称教牧书信。
注R：是非分明──基督教伦理纵横谈P.230．罗秉详着。
注A：诺斯底克主义（Ｇnosticism），是兴起于初世纪的神智哲学主义。