撰文／林淑华｜圣灵月刊306期-2003.03｜主题／恩典的记号--谈神迹
2002年11月23日中国时报报道，台东县成功镇一名阿美族妇女失明了43年，日前不慎撞到停在路边的铁牛车，左前额肿起一大块，肿块消退以后，妇女却奇迹似地重见光明。
这名妇女叫陈美子，今年53岁，她在10岁时，因出麻疹导致眼睛失明。陈美子说，当她10岁失明之后，白天只能看到相当微弱的光线，平常都帮人放牛维生，生活相当清苦……。
日前，她从真耶稣教会嘉平桥分会作完礼拜回来，一个人走着走着，却仰头撞上停在路边的铁牛车，额头肿了一大块，当时也不知发生什么事，痛得糊里糊涂地回家敷药。
回家之后，视力却慢慢恢复，差不多过了10天左右，肿块消退了，她也就复明了。复明的第一句话，还夸妹妹的花色衣服真漂亮，吓得家人直呼不可思议。
同样的消息，24日也出现在TVBS的晚间新闻，《圣灵月刊》杂志社更接到印尼泗水SURABAYA千岛日报的转刊报道，及真耶稣教会马辰教会希望证实的传真。经过杂志社透过东南区区负责刘英祥传道的口述，陈美子确是本会嘉平桥的信徒，原名为陈玉枝，只是，报载所谓的“日前”，事实是五、六年前发生的事了。
为什么发生世人眼中看为神奇的事，而我们却如此地淡化甚至不知情呢？回顾本会创建至今，各种神迹曾经不断地发生过，也许这介在神迹与巧合之间的事迹就不那么希奇与引人注目吧。
处在神迹与巧合的模糊当中，也引发我们举办这次“神迹面面观”座谈会的动机，一探神迹在真教会里所占有的地位究竟如何？
何谓神迹？
淑华：审视《中国时报》陈美子的报道，事件并非借由祈求立时获得改变，而是无意中一撞就重见光明；人一生难免经历神奇巧合的事情，是否因为我们信了主，就把它与神链接在一起？还是像这样的事情本来就该以神迹来看待？有人强调神迹是恩典，但恩典却不一定就是神迹。究竟，该如何定义神迹呢？
谢：神迹，就是神走过的脚踪，是神临在的记号。我们看不见神，但借着神迹晓得有神。圣经记载，神迹包括“赶鬼、说新方言，手能拿蛇、喝了毒物也不受害；手按病人，病就必好了。”（）
“”提到：“说方言不是为信的人做作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”这里的证据与“”的神迹，原文与英文都同一个字sign“记号”，所以说方言（灵言）也是一种神迹。
林：神迹的定义，个人大略归纳三点：
神迹是神的法则。有人将神迹定义为超自然的法则，但我看来，神所行的一切，就是道，就是法则，这法则可能不是我们所知道的，就好比还没造飞机时，谁知道有飞行的定律呢？当人不知道时，以为这是神迹，当人知道时，就知道这是法则。所以，这姊妹她一碰到铁牛车就好了。我想，不是碰到就会好，而是有神的自然法则在里面。
神迹让我们明白神的属性。好比讲道时，说：我们的神大有能力，无所不在，非常慈爱；为什么知道，就是借着祂的作为，例如迦南妇人为什么相信主耶稣一定会医治，因为她已经详细查考神的话，深知耶稣就是犹太人所期待的弥赛亚。
当主耶稣考验她的时候说：“怎好拿儿子的饼丢给狗吃？”她竟说：“主啊，狗难道不能吃主人桌上掉下的碎碴吗？”从这点明白，人对于神的属性认识愈清楚，愈能经得起考验，深信神真是大有怜悯的神。
神迹是为坚固信心，有时教会会软弱，但我们相信，一个属神的教会，只要我们肯呼求（祷告），神会适时显出神迹，让我们重新得力，就像以利亚，他向神求神迹，为坚固百姓的信心，结果神显出奇妙的作为，百姓就归向了神。
赵：神迹的特质有几点供大家参考：
第一，是出于神的旨意。经云：“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（）；可见神迹是出自神的旨意，既然是神的旨意，一定是超越人的底限。所以，要了解神迹，不能用理性分析，因为神有祂特有的法则，这法则有可能是自然的法则，也可能是超自然的法则。
很多时候我们把神迹界定在超自然的作为，但自然法则也是神所创造，神也会照着自然法则，让事情自然发生。就像这位女主角，以广义来看，这是出于神的旨意，因为她每天都在走路，却没有碰过；或是别人也碰过，却没有像她这样好起来。
所以这事情有神的允许。这关乎她日常的信仰、日常的祷告，又加上神的恩典。在应许的真教会里，这类的事情特别多，我宁愿从神的奇妙作为来看待。
第二：出自神的权柄。神迹的发生，很多时候没有一定的因果关系；不是平行或是相对关系，常常是神能力介入的绝对关系。
第三，显出神的智能。是神特别设计的奇妙作为，也许我们一时无法理解，为什么事情会发生，但事后我们就会明白。
第四：显出神的爱来。主耶稣在行神迹之前，圣经常提到一句话：耶稣就动了慈心。耶稣看到许多贫苦、生病或被鬼附着的人来就近祂，就动了慈心。让我们知道神迹的展现是出自神的爱。
王：神迹的定义可分两方面，一是一般性的神迹（也就是自然性）。一是特殊性神迹。
就自然性而言，好比天体运行，万物生息，生命的奥秘等等，都是神迹。
就特殊性而言，神道成肉身或医病赶鬼、死人复活等等，是神给人特别的恩典与爱。然而，既为特殊神迹就会有其特殊的目的：1.见证神的怜悯（所以医了他们的病），2.使人认识神（像以利亚在迦密山上和巴力的假先知较力，证实耶和华是真神。）3.印证神的道理（，用神迹奇事来证实所传的道理。）4.使人相信主（主说：你们若不看见神迹总是不信。）这些都是特殊神迹的果效。
陈姊妹的眼睛复明，是神对他一生重大的改变，是神给人特别的恩典，这就是神迹。也许其他人看来，可能只是恰巧撞到某根神经而复明罢了。但我们看记者访问时，她说：担心有一天又瞎眼……，所以很珍惜复明的这几年。一个懂得感恩的人，一定认为发生在她身上是“不寻常”的，这就是神迹。所以在探讨这件事时，应站在她的立场和神迹的定义来看，如此才不会造成两个极端，也不会造成争论。
许：这位姊妹撞到铁牛车，若从医学的观点看来，可能是巧合；可是，早不碰，晚不碰，我们也可以说，这是神的恩典，因祸得福，也算神迹。
淑华：如何判别神迹从神而来？所有的异象异梦都出于神吗？
谢：神给人看异象做异梦一定有什么教训，不可能没有任何教训或引导，好像变把戏而已。如果异象异梦跟圣经教训有明显冲突，当然就不是出于神；或圣经没有明文记载，却与其一贯的精神冲突也不对。
1960年代江端仪在马来西亚活动，在香港设有总部，她也会行神迹，但她行神迹有的很奇怪，有的受灵倒下去，两三个小时昏迷不醒，她说这是圣灵的一种表现，其实那是邪灵的一种工作。
但我们不能一概武断别教会的神迹一定从魔鬼来。因为“”说：信的人必有神迹随着他们。信的人不一定是传道，也不一定只有我们教会的信徒。其他教会也有人很虔诚、对神有信心、灵修也很好的；例如，以前台北教会吴哥尼流长老，他在长老会也体验过神迹。不过我们教会更多、且更明显。
我去澎湖布道，那儿有一位长老会长老，他说，基督教最先传入澎湖的就是长老会，海港地区大部分拜妈祖，尤其白沙有一间很大的妈祖庙，长老会刚到那儿，神为了让人信祂，就行神迹，才得以创建教会。
许：“”谈到神用异梦异象将当受的教训印在他心里，开通他的耳朵，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事……。所以，每件神迹一定都有神的美意。主耶稣说：你若有信心，可以叫这座山移开，但主耶稣没有移过山，门徒也没有，真耶稣教会也没移过山啊；意思是，若有必要，神再大的事情也做得到。
所以，神迹奇事不是你爱看就可以看到，像保罗，他有一根刺，一连祈祷三次，神迹也没有显明啊！神说：我的恩典够你用，所以“必要性”很重要。
异象、异梦如果由魔鬼来的，就不可信；其他还有一些买车、买房子、嫁娶等等，那些，日有所思，夜有所梦的情形，也不可随意都信。
赵：异梦若是出于神，首要是：清楚明白、刻划在他内心的，所以当人醒过来，去描述梦的情境是很清楚的（）。
第二，是合乎重要的教训，而且有圣经对应的。这教训、真理层面较大，跟人的灵性与得救有关系，非日常的生活琐事。
第三，是与自己的环境、处境相符合的。若是出自神要对人的教导，基本上与他的环境是相通的，让他在本身的情境中，明白神对他的教导。
第四，是不违背圣经的真理。有些可以达到经文的对应性，但有些只是与经文的精神或原则相符而已。
另外再补充几个注意事项：第一：很多人常说作异梦，在我的经验里，如果是一连多天或像连续剧，就要仔细判别，免得入了迷惑；如果是单一性的，就比较单纯，容易判断。《传道书》说：“事务多，作梦多。”所以，日有所思，夜有所梦也是有的。
第二：是谁做了这个梦，见证人身心状况如何以及灵性状况如何？对圣经道理的认知如何？不是每个人讲奇异的梦，我们都当是异梦，还要了解他的动机，为什么要这样说。
第三：要注意某些时候会掺杂人意。大陆有位女执事，禁食40天，做了很多异梦，看了那见证集，我们对照起来，大部分与圣经记载道理性是一致的，但有一些掺杂人意或不合圣经的主张，所以我们在了解的时候，要谨慎。
神迹与真理如何取得平衡
淑华：神迹之于教会必要吗？现代的基督徒当如何在神迹与真理之间取得平衡？谢：神迹之于教会，当然必要。神迹的目的、意义其实都是为了“证实所传的道”（）。
神迹与真理两相比较，我认为真理是更重要的。只是真理（圣经的话）若没有神迹的印证，有时也会产生怀疑。“”说：神迹证实所传的道。例如，我们讲洗礼会发生赦罪的功效，因为耶稣的血在水里面。而我们有见证，见施洗的水里有血的异象，证明有神同在，让我们得到更清楚的肯定。所以神迹印证真理，有时也帮助我们了解真理。
保罗传福音到罗马、希腊文化之地，在雅典提到好多偶像，游行的时候又看见敬拜“不认识的神”；最后与伊比鸠鲁和斯多亚派的学士辩道，在这样的背景下传福音，只能靠神迹（；）。因为谈理论，却没人看见耶稣，如何让他们认为信耶稣更好？只有用神迹证明耶稣已经复活升天了。
真教会传教初期，福音无论传到哪里，神一定用神迹来创建教会。
我们教会的历史这么短，早期传道人又没什么学问，反观台湾长老教会已有一百多年历史，我们如何扎根？这一切都是靠神迹、靠圣灵的能力；不但台湾，外国也一样，非洲也是一样。尤其在其他教会当传道牧师的，也有到我们教会来受洗的。但我们也不能因为这样把神迹放在神──真理之上。
其他教会也有一种极端──没有神迹一样可以信耶稣，认为有道理就可以改变一个人的生命。因为没有神迹，没有圣灵，就为自己找一个正当理由，不然连自己的信仰都会开始动摇，如果我们教会也走到这样的地步就是穷途末路了。
许：“约二十30-31”说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”可见，主耶稣行神迹的目的，是帮助我们更加肯定耶稣基督是神。
谢：“”记载耶稣行了几件神迹：在迦百农把污鬼赶出去，医好彼得岳母的热病，接下来就好多人得到医治，第二天，天一亮，耶稣就到旷野祷告，大家去找祂，把祂留下来，为什么？因为耶稣给他们平安。但耶稣说：我必须在别城传神国的福音，因为我奉差原是为此。
祂传福音有三年之久，很快就过去了，这三年每一分钟都非常宝贵，如果祂一直停留在一个地方医病赶鬼，这样，大家就只有一个印象，耶稣是一个很高明的医生。
耶稣来世上是为了传神国的福音，要大家悔改信耶稣，得永生。这是祂奉差遣的目的，所以，耶稣医病赶鬼有几个目的：1.是怜悯人，圣经说：祂动了慈悲的心，然后怜悯他。
好像刚刚提到的迦南妇人的女儿犯鬼，本来她是外邦人，不配得恩典，好像不洁净的族类一样，因为她一直的哀求，耶稣动了慈悲的心（）。神迹奇事是证明救恩的手段，不是祂道成肉身的目的。
所以我们还是认为信耶稣最重要，但信耶稣就谈到教派问题，很多教派没有按耶稣的话去传福音，我们按照耶稣的话去传，然后，有病、有困难求神医治，有神
迹，我们当然会加添信心。
如果没有神迹，也不能因为这样离开耶稣，因为有神迹拜耶稣，没有神迹就离开耶稣，那即使有神迹，也会离开耶稣。
淑华：记得多年前在台中教会赶鬼的神迹，请问许长老，林足惠后来的信仰状态是如何？对当时产生什么样的影响？
许：林足惠目前人在中和教会。当初刚得恩典后，搬到北部，有一次我到北部灵恩会，她也来到那个教会，她来的意思，是我如果见证，她就要站起来给大家看。
林：我牧养中和教会时，如有鬼附的人来慕道，林足惠姊妹经常负起接待工作，可见她不忘报答之恩。
谢：这件神迹，造成的影响非常好。当时我在总会三楼，许长老在传道房，我常找他泡茶。那时有些人抱着隔岸观火的心态，后来，神迹显明，才说不可思议不可思议。
有些人来教会体验到神迹，也受了洗，聚会一次两次后却不来了。就像主耶稣医好十个长大痲疯的，也有九个没有回来。好像以前的褒忠教会，有一个患大痲疯的，病情严重到指头一根根掉落，来信耶稣以后好了，也受了洗，但没多久又回去拜偶像，像这种忘恩背道的也有啊！
许：从这件赶鬼的神迹，让我深深体会，要蒙恩的人信心要充足，才能得恩典，工人和职务人员要有信心、爱心、恒心、同心，这是一种工作精神，尤其犯邪这种事情，家族一定要有信心。其次是打铁趁热，就是一直祷告到好才行。
这当中要注意一点，神有神的时候，有的太快好，好了就不来教会的也有；神若爱他，会在慕道后一段时间努力祷告而渐渐好，这样做工的工人才不会骄傲。还有，要注意病好蒙恩，千万不能再吃到祭偶像的东西，有的旧病会复发，复发要再好，也难了。
谢：有位神学班和我同期的传道人，以前在长老会，来真耶稣教会洗礼之后气喘病好了。因为吃到拜偶像的东西，吃一次而已，气喘病再发作就成为他的一根刺，即使日后成为传道人，最后还是因气喘离世。
淑华：吃到祭偶像的东西，他自己知道吗？
谢：知道啊。如果不知道，神还可以原谅。不过，有时不知道也不行。像我大儿子三岁时，内人带他回娘家，邻居拜偶像，拿了一块猪肝给我孩子吃，我儿子说，他不能吃拜偶像的东西，就骗他：傻孩子，这没拜啦。孩子相信她的话，吃了以后，回家开始拉肚子，拉到后来连血和黄色的胆汁都拉出来，我内人吓坏了，帮他祷告，告诉他要求耶稣原谅，这样才好的。
后来内人回娘家去，告诉邻居说：“你骗我的儿子，那个猪肝是拜过的，你还说没有！”她说：“怎么样啊？”“拉得差一点就没命啦！”“这么厉害啊！”所以有时不知道，神也会管教你，让妈妈知道她的照顾不够，以后妈妈便更小心，邻居也就不敢再犯这种错了。
如何面对神迹日渐减少的疑虑
淑华：本会的神迹好像逐渐减少，如何在这当中持守“神迹印证所传的道”的这分坚定？牧会中，万一没有神迹随着印证主道呢？该如何面对？
谢：这讲起来问题很大，早期的教会很单纯、很同心，彼此之间很有爱心；现在我们的进步是看得见的硬件设备，会堂林立，信徒也增加不少，也有神学院、研究所，真理与知识一直进步，可是爱心却退步了。
我过去刚开始驻牧台中教会的时候，晚上聚会人数30几个，安息日早上七八十个，下午120人，当时总信徒数约有400多人，后来我去请教简益真长老，什么方法能复兴教会？就是用早祷与洁净教会。
早祷会让信徒同心一意，洁净教会方面，当时有些人赞成、有些人不赞成除名，但最后证明除名带来功效。有的慕道者从路旁经过，一进来，就受圣灵，我问他谁介绍你来的？他说：我从路旁经过，听到唱诗的声音很好听，就进来了。还有，受洗人数增加、受圣灵人数增加、奉献也增加。数字会告诉我们有没有成果，很明显。
这几年好像没有听说教会办理除名，有的人怕有后遗症，怕被攻击，牧会的认为一两年就走了，何必得罪人？这种心态的人也有。圣经是有除名制度的，《约翰福音》有几个地方提到：不信耶稣是基督的，要把他赶出去。
赶出去，日本文语体译本译为除名。犹太教有除名制度，犹太教延续到使徒时代，所以保罗在“林前第五章”一连两次说：娶继母的要把他赶出去。“赶出去”就是除名，所以犹太教的立法或规矩，如果和新约的精神冲突保罗就不要，因为保罗是传因信称义。但，犹太教的规矩与新约的精神没有冲突，还是延续下去的。
然而，什么罪该除，什么不该除，要有依据，然后还要考虑到为什么犯这个罪，有的人道理一知半解，该给他一个悔改的机会；有的明知故犯，圣经说不能赦免。比方说，传道犯罪，没有理由说不知道，但有的信徒他知道不可以，但不晓得严重性。如果真的不知道，应该有悔改的机会，或被逼的，没办法反抗，那也是情有可原。所以我说该除就应当除。
许：现在神迹为什么会少，一方面是科学、医学进步，社会福利也好，健保卡很好用，所以靠祷告的比较少。另一点是，遇到患难应该先思想，但是人没有思想，常用人的方法解决困难，不管治理教会或管理教会，推动圣工，人的意思常超过神的意思。
灵恩会信徒受圣灵就看到了神迹，如果牧会两年还看不到神迹，这个教会就有问题了。有时传道者交接，教会信徒非常热心的时候交接给你，要保持，这也是很大的操练；有办法在冷淡当中，带起来，更不容易。好像苗栗过去的历史，黄恩霖长老从聚会个位数到三位数，这些都是因为有神迹奇事随着，也是工人注重祷告的关系。
除名的问题，一般认为是不影响教会发展，只有影响家庭的信仰；这样就好像稗子还在麦田里，只要不在教会发酵，就不处理。但教会有圣洁主始能同工，该除名者也不可不处理之。
周：要衡量对整体教会的影响。譬如，有的人行为不是很好，教会还是放任他；有些信心软弱的人，就认为这样的行为是被认可的。这就是一种酵，导致本来不敢很放任自己的，看到教会没有处理，就放纵自己。
林：谢长老应该很有印象，譬如在温仔，圣灵大降临；所以，一个正软弱的教会，透过祷告，神迹一样会显明，即使是少数那些爱主的、忠心的信徒的祈求，神一样垂听。
我们迫切呼求神，神迹必然显明。像大陆福清（1980年代），有一个执事从异梦中看到神的同在，且由异梦中了解以前所不认识的道理，所以在软弱当中，只管迫切祈求、禁食祷告，把污秽除掉；现代的教会，要紧的是，一定要固定举办见证会，要见证的人，都要经过筛选，要能造就人的，见证会也等于布道会。事实上，在信徒中，有的是得到神迹没讲出来，有的是采访后才发现有那么多神迹，可见我们教会还是不断有神迹运作带领。
赵：我们教会真是神迹奇事很明显的教会，尤其是求道者或软弱的信徒，一祷告就体会到神的医治，这当然是要印证我们所传的道。现在，我们会感觉神迹不似过去那么显明，这让我想到主耶稣曾经讲过一句话：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（），这是文士法利赛人求看神迹受责备的记载，从这里我分享三个心得：
一、用试探不信的心来面对耶稣。不是为求恩典、不是为求认识这位主，他们只是在试探，是心态上的不圣洁、不纯正，导致主耶稣对他们说：这世代看不到神迹。
二、现今世代淫乱邪恶，比之从前有过之而无不及。所以，在当时的世代主耶稣就说没有了，如果我们信徒现在还用这种心态来面对信仰的话，那神迹要在教会明显彰显出来，也是很困难的。
三、从上到下一致的悔改。尼尼微城的人，听到约拿所传的福音就悔改，神迹立刻彰显（41），所以今天要领受神迹，从新得力，悔改是相当重要的条件。这悔改是从国王（最尊贵的），到牲畜，披麻蒙灰彻底地悔改，神才赦免他们的。我个人对此有一种感觉，求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看了。这句话扎心啊！
求主耶稣带领我们借着神迹更让我们体会到神的同在，借着恩典，更让我们在服事的道路上看见主的荣耀。
谢：关于教会目前的危机，是青少年网络交友，受诱，受骗，与人发生性关系，这种事情最近好像很严重，所以青少年婚前辅导很重要。现在婚外情也多了，尤其有的到大陆做生意，太太在台湾，因为这样发生问题的也有；还有，夫妻不和睦就闹离婚，彼此再娶再嫁，比以前的个案更多，所以婚前辅导与婚后辅导都很重要。这些都是行不出神迹的一些原因。
结语──未尽之言二三事
林：神迹没有一定的公式，像主耶稣医治瞎眼的，“”主耶稣用唾沫来治疗，“”主耶稣用吩咐的就好了，“”主耶稣用唾沫和泥，这三个神迹都是瞎眼得治的实例，方法却都不一样，所以不要有非怎样不可的想法，譬如非在某地祷告不可，或非某人按手在哪一个地方，病才得医治，这是不当的想法，最重要的是要有信心。
另外，神迹所用的工具不要成为偶像化。像希西家王的时候，摩西留下来的铜蛇被偶像化，希西家的时候就把它除掉，或有人拿保罗的手巾围裙，放在病人身上，病就好了，并不是手巾围裙有神奇的能力，最主要的还是人的信心。（）
有一些新学派的神学家，用理性去看神迹，譬如耶稣走海面，认为是黑夜里，耶稣在海边走，不是走海面啦。用这样来解释，等于把神能都抹煞了。保罗一再强调，我们所传的耶稣真的死而复活了，为什么不信呢？
今天，这个社会为什么患有抑郁症的人那么多，因为不认识这位又真又活的神。所以碰上难题无法突破。在我们信仰生活里头，遇到困难，除了人当尽的本分之外，人不能解决，只要专心信靠神，神迹就彰显出来了。
赵：补充几点，刚我们提到其他教派据闻也有“神迹”，我们教会的神迹和其他教会的神迹是不一样的，大家需要分辨一下，我们神迹的特点是：
一、持续性的，有些教派他好像亮光偶发一下。
二、我们是完整性的，主耶稣说：信我的人要做我所做的事情，而且做得比这更大。主耶稣行过的神迹，在真耶稣教会里都有，是完整的，我小时候在教会里就听到好多长辈见证、瞎眼得看见、驼背的、犯鬼的蒙医治，甚至我的岳母还经历死人复活。
三、我们教会的神迹是恩典与真理兼备的。神道成肉身在我们中间，充充满满有恩典有真理，这两个主耶稣同时给我们，我们看重神迹也更看重真理。这是我们教会与其他教派神迹方面的差别，也是主耶稣应许给我们的，我们应该要有信心。
我们在解释神迹或见证神迹的时候，应当要注意，不要为神妄做见证。很多人很热心地要为主做见证，但细微末节过度强调，甚至加油添醋，容易产生反效果。
主耶稣的权能与荣耀不需要我们这样，应该平实的叙述即可。“”：妄做见证的、夸大的、外加的、不实在的，神都不需要。另外，见证时也应该点出真理的教训，见证不是为满足人的好奇心，让大家眼睛一亮，应找出对应的经文，来做搭配说明。
四、要分辨绝对性的教训与相对性的教训，绝对性的教训是神迹的显明看出神的权柄、作为，相对性的教训是指因人因时因地而不同。例如，不是每个瞎眼的撞上铁牛车都能复明。这样比较不会产生误导。
谢：提到夸大其词，见证者要注意，不是绝症的，不要形容成绝症，因为有的虽然医不好，也还不至绝症的地步，因为医生听你的叙述，大概可以判断你的病症，你却形容成绝症，他会认为夸大了。虽然要荣耀神，却反让神不得荣耀。以后我们的神迹就容易让人打折扣。
周：谢谢各位，神迹是必要的，因为是主耶稣的应许，但不要因为应许，而认为“我”一定要经历神迹或看见神迹才相信。我在牧会时，有一个人听到我们施洗时有血的异象，他因为没看见，就开始对他受洗有没有赦罪的功效产生怀疑，这就是一种偏差。有这种神迹，是神要特别坚固我们的信心，所以见证时，如果处理不好，就容易造成误导。
第二点，教会的情形不断演变，教会若不洁净，神就不会与我们同工，这可以从以色列史及教会历史得到印证。我觉得唯一不能变的是同心合意恒切祷告的精神。如果不这么做，小事也会变大事。
神迹是必要的，但不是唯一的。教会要有神迹、要有圣灵、要有神的名、神的能力，要各方面都俱备，不能单凭神迹就说是主耶稣同在的教会，重要的是“要有全备的福音”。