撰文／E.T.｜圣灵月刊304期-2003.01｜主题／全球化趋势－－谈信仰与生活的因应
二、参考智能人的建议
（一）训练干部分担责任的能力
记载摩西的岳父叶忒罗看见摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。因为这事太重，摩西独自一人办理不了，所以摩西的岳父就对他建议：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；……你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓；大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。”于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
有关叶忒罗的建议对管理的教训，请参考〈摩西听从他岳父的话──谈教会组织变革之原则〉一文。在此要强调的是，摩西参考智能人叶忒罗的建议，不但使自己减轻责任的负担，也让百姓学习分担责任的能力与机会。将工作与责任分配同仁，也是培养人才的方法。
（二）不要亲手报仇，流无辜人的血
大卫也常参考智能人的建议。例如记载大卫曾经帮助拿八，当拿八的牧人在迦密时，大卫的仆人没有欺负他们，又昼夜作他们的保障，让他们没失落甚么。大卫希望拿八能回报大卫。没想到拿八却回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从那里来的人呢？”
当大卫得知拿八的回答的时候，非常生气，便向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀！”然后大卫自己也带上刀，带领四百人要向拿八讨个公道，发誓要杀尽凡属拿八的男丁。
亚比该去见大卫，伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，劝大卫不要理这坏人拿八，不要亲手报仇，流无辜人的血，以免日后内心不安。大卫受了亚比该送来的礼物，并且听了亚比该的话。大卫充分掌握“你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。”的教训（）。
三、根据对神的信心作决策
记载，非利士人与以色列人在争战过程中，歌利亚从非利士营中出来讨战。歌利亚是迦特人，身高六肘零一虎口（约三公尺）；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒（约五十七公斤）；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒（约七公斤）。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立骂阵，要以色列的军队派一个人出来与他斗。扫罗和以色列众人听见非利士人的话，就惊惶，极其害怕。
大卫为父亲放羊的时候，曾经遇到狮子或熊抢走群中的羊羔。大卫得到神的帮助，将羊羔救出来，并打死狮子和熊。大卫相信神既救他脱离狮子和熊的爪，也必救他脱离歌利亚的手。大卫了解而且相信争战的胜败全在乎耶和华，所以面对兄长的责备与扫罗的劝阻，大卫仍然奋勇迎战歌利亚。
教会的领导人面对困难的时候，一定要根据对神的信心作决策，而不是只根据人的意见作判断。否则“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（）
四、按人性的倾向作判断
记载，大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我作了甚么？有甚么罪孽呢？在你父亲面前犯了甚么罪，他竟寻索我的性命呢？”
约拿单回答说：“断然不是！你必不致死。我父作事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”
大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”
约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”
最后故事的发展正如大卫预测，充分显示大卫对人性的了解正确。目前教会许多领导者只强调对神的信心而忽略人性的反应，应再深入研究大卫一生的经历。
五、尊重神解决问题的时机
《撒母耳记上》第二十四章至二十七章记载大卫面对扫罗追杀的过程，充分显示尊重神解决问题时机的决策模式。
有一次扫罗挑选三千精兵，率领他们往隐基底的旷野去寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
由于大卫不能确定神是否要在此刻结束扫罗的生命，就对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。
尊重神的人不是刻意隐藏事实，而是公开真相。所以当扫罗起来，从洞里出去之后，大卫也起来，从洞里出去，并调用扫罗说：“我主，我王！你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’我父阿，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。……愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
大卫马上得到扫罗善意的回应：扫罗放声大哭，对大卫说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”
大卫的问题并没有马上解决，因为扫罗一直言而无信，继续寻索大卫和跟随他的人。但是大卫尊重神解决问题时机的原则，却一直没有改变，而说出他的基本态度：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（）。所以我们才有机会除了在圣经读到大卫在隐基底割下扫罗外袍衣襟的故事之外（撒母耳记上二十四），也读到大卫在哈基拉山拿走扫罗的枪与水瓶（撒母耳记上二十六），并逃到非利士的事迹（撒母耳记上二十七）。
教会的领导人之所以容忍，有时候不是不了解神的旨意，而是等待神解决问题的时机。
采取“个人决策模式”不是教会的领导人随心所欲、独断独行；而是尊重神，依神的旨意行事。教会的领导人只要尊重神，神必尊重他，让他（她）在神的国度中掌权。
团体决策的模式
“团体决策的模式”是指由一群人透过讨论，而拟定组织目标与方案的决策过程。例如使徒时代是经过开会讨论，才决定外邦信徒不需要受割礼的决议。
教会采取团体决策的模式将日益增加，而且是教会未来主要的决策模式。因为（一）正值信息化的社会，环境的变化日益加速，教会无法配合环境的需要及时修订规章细则；（二）目前的社会愈加复杂，分工愈来愈细，无人可以依靠自己的能力与知识完成所有的工作；（三）圣经教导：“你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。”（）
意见之表达
开会时意见的表达方法，往往比意见本身更容易影响议案讨论的方向与结果。本文从圣经中记载使徒时代使徒们在耶路撒冷会议的过程，探讨在教会开会时表达意见的方法与态度。
圣经中记载的耶路撒冷会议，与会者的动机与目标都是一致的，都希望外邦信徒能够得救；但与会者建议的手段有不同的意见，有信徒认为要受割礼，有信徒认为无须受割礼。目前参与教会会议之信徒也都有一致的动机与目标，都希望教会的圣工能够发展；但是对所采取的方法有不同的意见，有信徒认为要运用管理的知识与科学的技术，有信徒认为只要读经祷告就好了。既然大家都是出于善意，而且目标一致，所以只要找到共识，就容易止息会议的争论。
以圣经教训作为决策准则，是使徒们及今日基督徒的共识，问题是在实际工作中，如何表达意见及决策，才是以圣经教训为决策准则？本文将以耶路撒冷会议为例，说明信徒在教会开会过程应遵循的准则。
一、陈述事实
从事管理工作或在开会中发言，要以事实为根据。事实包括别人提供的数据与自己的经验。参与开会的人如果是根据自己的经验发言，必须事先反省所说的经验是事实，或是自己的感觉；如果引用别人提供的数据，一定要查证其真实性。就像彼得、保罗、与巴拿巴提出自己的实际经验，而雅各引用彼得的经验，都是根据事实的陈述。
二、根据圣经
耶稣说：“经上的话是不能废的。”（）。既然圣经的教训不能废，表示圣经中的真理不会因环境的变迁而改变，所以圣经的教训可做为查看自己或别人所归纳的经验法则是否可靠。就像彼得、保罗、巴拿巴及雅各，都以圣经的话作为支持自己意见的根据，例如：
彼得引用主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”（）；保罗引用耶稣引用的话：“因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”（）;雅各引用的话：“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造创建起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。”（）
对基督徒而言，圣经是神拯救人类的计划书，也是基督徒日常生活的指导原则，更是教会领导者之决策准则。参与教会开会的信徒在表达意见之前，一定要先反省自己的主张，背后是否有圣经的根据。