第六章 圣灵的工作

第一节 使人自责

“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约十六7～8）。

“自己责备自己”一句，吕氏译本作“自知有罪”；希英对照本和英国改订版，都作“使人觉得自己有过失”（convict）；日译文语体作“使人承认有过错”；希腊原文作〝elencho〞，意思是自觉或自责，与约翰福音三章20节的“责备”同字；在约翰福音八章46节译成“指证我有罪”，吕氏译本作“自知有罪”。

罪、义和审判的内容是一切宗教的中心问题，对这些问题的解释如何，将决定其宗教的本质。圣灵不但为辩护士，代替信徒辩护，成为有力的护教者；更要使原告明白他们的错误，说服那些反对基督，拒绝福音的人。在圣灵尚未降临之前，世人对于罪、义和审判的问题，一直不知道自己是站在错误的立场上；等到圣灵降临之后，受了圣灵的感动，才明白过去的错误，而经验了观念上的大革命。这是圣灵降临后的新工作，在基督道成肉身之时所未能实现的奇妙的作为。

一. 为罪自责

“为罪，是因他们不信我。”（约十六9）。

不信主耶稣是众罪的根源，也是最大的罪（约八24，十五22、24）；其他的罪都是由此产生的结果（参考：罗一28～32），并且比不信的罪更轻。为什么不信主耶稣是罪呢？第一、祂若没有来教训世人，他们就没有罪；若听见祂的教训却弃绝，他们的罪必无可推诿（约十五22，十二48；参考：约九39～41；罗三20，四15）。第二、祂若没有行过别人未曾行的神迹，世人就没有罪（约十五24）；若看见祂所行的神迹却不悔改相信，当审判的日子，他们必站不住（太十一20～24）。第三、圣灵降临在人的身上，感动人说方言，是要为不信的人做证据（林前十四22），使他们明白有神的存在；并且借此向世人证实耶稣基督确曾复活和升天，将来还要降临于世界，接门徒到祂那里去永住（约十六7，十四1～3）。因此，若有人看见圣灵的恩赐为真理做见证却不相信，忽略神的救恩，他的罪必不能逃脱（来二3～4）。

天国的福音，基督的神迹，圣灵的降临，都是要为主耶稣做见证的；凡信的人都必得永生，不信的必被定罪（约三16～19）。使徒时代如此，现在也是如此。但世人却不知道这是最大的罪，也不知道这是最危险的罪，而仅以违背道德的事为罪；因为一般属于道德方面的罪，谁都能由良心感悟，只是这不信的罪却不能由良心感悟。圣灵来了，就是要感动人明白不信主耶稣是最严重的罪，而使人对罪产生新的观念。五旬节圣灵降临之时，彼得并没有指责犹太人生活上的放荡，说他们如何腐败，却指责他们钉死了那位荣耀的主；他警告他们，使他们自觉虽明确的证据，却拒绝主耶稣是如何的危险（徒二22～24、32～36）。结果，圣灵感动了他们，使他们为不信的罪而觉得扎心，并且追求解脱的方法（徒二37）。

二. 为义自责

“为义，是因我往父那里去，你们不再见我。”（约十六10）。

主耶稣在世之时，因为没有外貌，所以世人都藐视祂（赛五十三1～3；林后五16），不以祂为义；甚至论断祂说僭妄的话（可二7；太廿六63～66），干犯安息日（约五18），被鬼附着（约八48、52），煽惑百姓（路廿三2、5），是个罪人（约九24）等，所以被钉死在十字架上（赛五十三4）。另一方面，世人也不知道何谓真实的义，而仅以道德上的义为义；即以律法的义为义（路十八9～14；腓三4～6），或以自己的义为义（太六1～2、5、16），而不服神的义（罗十3）。耶稣基督为了彰显神的义，曾在十字架上流血受死（罗三25），并且借着福音宣布出来（罗一17）；为了证明祂是义者，及称我们为义，祂曾复活升天（徒三14～15；约壹二1；罗四25，八33～34）。祂若是罪人，必不能担当我们的罪，为我们受死；更不能复活升天，为我们做中保代求，称我们为义（林后五21）。祂的义与犹太人的义不同：祂的义是忠心于神，因受死、复活、升天彰显出来（腓二6～8；彼前三18）；犹太人的义是遵守法利赛人的遗传，随从肉体行律法（太十五1～6；参考：罗八4）。祂复活升天往父那里去，五旬节圣灵降临；于是，世人不再看见祂的外貌，只凭着圣灵的感动而认识祂确为义者，也是义的根源；并且借此获得义的新标准，以相信祂为义（罗三22～26），而不遵以行律法为义（罗三12、28；加二16、21）。至此，世人既往对义所怀的错误的观念，已经不攻自破了。这也是圣灵使人自责的工作。

三. 为审判自责

“为审判，是因这世界的王受了审判。”（约十六11）。

撒但曾辖制人在罪中（约八34；约壹五19），掌握死的权力，以死的恐怖束缚了人（罗五12～14，六23）。主耶稣却不服从撒但而服从神（路四1～12；太十六21～23，廿六39），背负了人的罪受死复活（赛五十三4～6；徒二23～24），使一切在祂里面的人都得以向罪死，向神活（罗六8～11）。在神的义尚未显明之前，撒但固然可以争执：因为人犯罪，所以牠有辖制人的权利，神当按公义把人留在牠手中（约壹三8上，五19）。但在神的义显明之后，中保耶稣却要申诉：祂亲身担当了人的罪，受过了人当受的刑罚，所以当撤消撒但的辖制权，把世人归给祂（罗八33～34）。结果，主耶稣仗着十字架夸胜（西二15；约十30），除灭了撒但的作为（约壹三8下）；撒但受审判而败诉，丧失了辖制人的权力（来二14～15）；人与撒但断绝了关系（罗六4～7、14、17～18），已经在基督里蒙释放了（约八36；罗八2）。

犹太人都知道末日必有大审判，却对审判有错误的观念，以为一切守仪文的都必得救，并且必由神获得报赏；这种错误的观念，可由路加福音十一章37～41节的教训，及十八章9～14节的比喻看出来。基于这种错误的观念，他们认为主耶稣是因为不守仪文，甚至亵渎神而受了审判，祂所受的责罚是必然的报应（赛五十三4；约十九6～7）；但主耶稣却借着复活升天否定了他们的见解，证明受审判的是这世界的王（撒但），以及一切属乎撒但的世人（徒十七31），而不是祂。圣灵来了，就是要使犹太人明白：撒但因为借着他们的手，把神的儿子耶稣基督钉死在十字架上，已经受了神的审判；至于受撒但迷惑的人虽然是犹太人，若不切实悔改，也要受神的审判，千万不可以犹太人自夸（太三7～12），而使他们对审判产生新的观念。

基督的受死、复活、升天，已经确定了祂的胜利，同时也宣布了撒但的失败。善恶的正确的判断，神与这世界的对立，都由于圣灵的降临而显明了；凡是反对基督，拒绝福音的人，结局都要受神审判，是千真万确的事实。

第二节 催逼罪人到主前

圣灵感动人为罪、为义、为审判，自己责备自己，并不是祂的最终目的；祂乃是要借此催逼他们寻求救脱的路，而到主脚前来的。

神是忌邪的神，名为忌邪者（出卅四14），当审判大日临到之时，祂的忿怒必从天上显明在一切不虔不义的人身上，使他们站不住（罗一18；启六12～17）。现在虽然日子未到，祂却借着“以罪孽刑罚罪孽”的报应的定律警告他们，使他们相信死后的审判的事实（来九27）。

主耶稣被钉在十字架上最痛苦之时，曾大声喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”并且从午正到申初，遍地都黑暗（太廿七45～46）。在法庭上，罪案越大，刑罚也越惨酷，惟其如此，才算是公义的审判；主耶稣为世人受了神最公义的审判，祂所受的酷刑的景象，已经足以使我们明白世人的罪孽是如何的严重了。这种令人战栗的景象，也就是地狱的酷刑的缩略图；圣经上所记载的永火、永刑、永死（太廿五41、46），便是这种酷刑的永续。

在挪亚的时代，世人虽然都充满着罪恶，在地上败坏了行为，以致于招惹神的忿怒（创六11～13）；但在未遭洪水毁灭之前，神却预先为他们开一条出路，叫一切进入方舟的，都得以保全生命（创六18～20，七23）。照样，在末日要毁灭全人类（彼后三10），并且宣布他们进入永刑之前（帖后一7～9），神也为他们开一条出路，叫一切信祂独生子耶稣基督的名的，都不至灭亡，反得永生（约三16）。

罪的必然结局就是死（罗六23），但神却使那无罪的基督替世人成为罪，将烈怒降在祂身上，处死了祂（林后五21；赛五十三5～6）；于是，十字架便成为救恩的必需工具，叫一切躲避在十字架下投靠基督的人，都得以免去神的忿怒了（罗五9）。

圣灵不但感动人明白自己的过错，同时也借着圣徒宣布神的审判，使他们更深刻的认识罪的可怕的结局；并且提示罪的救脱的指路牌，促进他们悔改（徒十一18），以期成就“催逼罪人到主前”的目的（徒二37～41）。

第三节 赦罪

“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（诗一○三8～13）

罪人在圣灵的催逼之下，若能痛悔前非，投在神的胸怀，神必以无穷的慈爱赦免他们的罪孽；因为神所要的祭，就是忧伤的灵，忧伤痛悔的心，祂必不轻看（诗五十一17）。此事早在旧约时代已经有其先例（尼九26～31），为神宽容的铁证；在新约时代，祂更亲自成肉身来（约一1、14），向世人宣布祂降生的目的，是要召罪人悔改（太九13）。“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；?”（约三17～18）；“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗三25）。

主耶稣在世之时，确曾赦免了许多人的罪，或医治他们的病，或叫他们平平安安的回去（太九2；路七48）；就是最后在十字架上将要气绝时，也不在乎自己的痛苦，为了赦免仇敌的过犯而祈求着呢（路廿三34；赛五十三12）。从死里复活后，祂更借着圣灵，把这赦罪权付托给门徒做祂的继承者，给他们吹一口气说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了?”（约廿22～23）。

“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，?”（徒二38）。

“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”（徒廿二16）。

原来圣灵感动人为罪、为义、为审判，自己责备自己，并催逼罪人到主前的目的，就是要赦免他们的罪，称他们为义。赦罪的唯一倚靠，就是基督的宝血（弗一7）：因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免（来九22）。赦罪的唯一方法，就是求告主耶稣的名受浸：因为施浸时有圣灵做见证，使水有主宝血的性能（约壹五6～8；约十九34～35）；并且最要紧的赦罪的权柄，已经由圣灵借着施浸者行使出来了（约廿22～23）。

凡是被圣灵催逼到主前来的罪人，若再进一步谦虚接受圣徒的指示，悔改而受浸，赦罪的事功就立刻告成了（徒二38）。路加福音十五章11节以下所记载“浪子回头”的比喻，就是罪人悔改蒙天父赦罪的一幅图画；从这幅图画中，我们不仅可看出神如何慈爱，如何急切期待着罪人悔改，而且也可看出罪人的罪是多么急需蒙赦呢！

第四节 释放

所有的罪人都卧在撒但的手下，成为罪的奴仆（约壹五19；约八34），以致丧失了自主的权力，一味做自己所恨恶的恶，而不能做所愿意的善（罗七15、19）。

他们虽然知道那是在他们里头的罪做的（王阳明说心中贼），并不是出乎自己的良知，却仍然无从自拔（罗七17～18、20）；因为在他们的肢体中另有个律，与他们心中的律交战，把他们掳去，叫他们去附从那肢体中犯罪的律（罗七21～23）。在这种惨景之下，他们必发出悲痛的声音说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24）。从神救赎人类的整个计划看来，罪人这种绝望的叹息，乃是接受救恩的前提，也可以说是圣灵的“释放工作”的预备工作。

“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”（罗八2）。

这段经文是第七章的继续，只是在第七章说靠着基督就能脱离罪律的辖制（罗七25），在这里却说圣灵的律释放我们脱离了罪和死的律。从此可知，基督已经将赦罪和释放的权柄一并付托了圣灵，叫一切蒙圣灵借着浸礼赦罪的人，同时也蒙祂从罪律释放出来，而得以享受真自由了（林后三17）。有一位学者说：“若以圣经为戒指，则罗马书是戒指上的宝石，第八章是宝石上闪耀的尖端。”诚然，与第七章那种绝望痛苦的情形比较起来，这是近乎不可能的大改变，也是意外的恩典；可惜，多数的基督徒却仍然停留在第七章的状态中，而不能达到第八章的境界，享受基督里的真自由！

第五节 赐生命

死是从罪来的（罗五12），因为罪的工价乃是死（罗六23）；罪是因，死是果，两者之间有着不可脱离的关系。这种从罪来的死就是魂死，魂死的延续就是可怕的永死。先知以西结所看的异象中的平原，象征着世界；平原中的骸骨，象征着身活而魂死的世人（约卅七1～2；太八22）。他们都极其枯干，光靠着自己，绝对没有复活的指望了（约卅七11）；但神的灵一进入他们里头，却能使他们复活，并且站起来，成为极大的军队（结卅七4～5、9～10、14）。

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26）。主耶稣估价一个人的生命比全世界更宝贵，它的价值远胜于全世界的价值的总和。这生命的赐与，乃是圣灵直接向圣徒所做的工作（罗八2）；能叫人必死的身体又活过来（罗八11），并且使他里头的新生命更丰盛（加五25；约十10）。

第六节 定罪

“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。”（约三18）。

“所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约八24）。

世人虽然都陷在不能自拔的罪渊里，却因信而蒙圣灵赦罪、释放、赐生命，成为在基督里重生的人；反过来说，凡是不信的，也必被这位圣灵定罪，一生成为罪的奴仆，甚至死在罪中，永远沉沦了。

“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）。

“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”（约廿22～23）。

“捆绑”含有定罪的意思，“留罪”与定罪有关；这定罪的权柄，借着主的应许，已经由圣灵付托给门徒了；只是主权仍然在乎圣灵，与自责、催逼、赦罪、释放和赐生命等工作一样。

圣灵借着圣徒所宣扬的福音，虽然带着神丰盛的恩典，却也带着祂烈怒的审判；叫一切信而受浸的都蒙救赎（可十六16），又叫一切不信和悖逆的都被定罪（约三16～18；帖后一7～9；来六4～8，十26～29）。使徒行传五章1～11节所记载那段史迹，就是圣灵借着圣徒所施行定罪工作的最明显的例证。

第七节 差遣工人

“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路四18）。

主耶稣不仅由圣灵降生，就是一生的传道工作，也是直接由圣灵所差遣的。升天前，祂为要把传道的使命交托使徒们，便向他们吹一口气，应许圣灵的差遣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。?你们受圣灵。”（约廿21～22）。

使徒行传也可以叫做圣灵行传，因为自从五旬节圣灵降临之后，在传道工作上，使徒们都成为被动的工具，凡事直接蒙圣灵引导着（徒十六6～8）。其中最明显的就是：圣灵亲自出声，差遣腓利向埃提阿伯的太监传福音（徒八29～35）；命令彼得往该撒利亚去，向哥尼流一家的人和他的亲属密友证道（徒十19～43）；分派巴拿巴和扫罗往各地，去做祂召他们所做的工作（徒十三2～4）等。

习题

1. 试列圣灵在旧约时代的工作三件，并附注圣经章节。

2. 试列圣灵在新约时代的工作七件，并附注圣经章节。

3. 试述圣灵使人为罪自责的工作。

4. 试述圣灵使人为义自责的工作。

5. 试述圣灵使人为审判自责的工作。

6. 试述圣灵催逼罪人到主前的工作。

7. 试述圣灵的赦罪工作。

8. 试述圣灵的释放工作。

9. 试述圣灵赐生命的工作。

10. 试述圣灵的定罪工作。

11. 试述圣灵差遣工人的工作。