撰文／E.T. ｜圣灵月刊303期-2002.12｜主题／难，为传道娘
“行神所喜悦的事”从“原则”的角度，说明基督徒了解神旨意的智能；“彰显神的作为”则从“事件”的角度，探讨基督徒彰显神的作为应具备的勇气。本文将从“团体”的角度，阐释圣经中合乎神旨意的决策模式。
圣经中存在许多种不同的决策模式。按参与决策的人数多寡，可分为个人决策模式与团体决策模式。在旧约记载的领导人大部分都采取个人决策模式；而在新约记载的领导人则大部分采用团体决策模式。既然圣经中同时允许两种决策模式，表示在教会的事务，不论采取“个人决策模式”或“团体决策模式”，都符合圣经的原则。
本文讨论的重点，包括如何观察教会决策的成效？如何运用个人决策模式？如何运用团体决策模式？如何选择决策模式及参与团体决策之人员等会议管理的观念。最后以摩西为例，说明领导者的决策责任。
观察教会的决策成效
教会盛衰与成败的关键，在于神的同在与人的合作。教会领导人必须透过正确的决策过程与卓越的运行成效，证明神的同在，并引导信徒为教会的目标分工合作。正确决策使教会不偏离神的旨意，有效率运行决策，使教会实现神托付的使命。所以正确地决策并将决策有效率地落实，才能使教会持续生存与发展。教会必须培训优秀的领导人，而判断领导人是否优秀的方法，是观察其决策的正确性与运行决策的效率性。
圣经中有许多培养领导人决策能力与运行效率的教训。有关培养教会领导人的教训，本专栏已在“求主打发工人出去收庄稼──谈教会人力资源之牧养与任用”一文详细说明过。随着领导层次的提升，领导人的决策能力就越加重要。在此将进一步探讨教会如何培养领导人的决策能力。
决策能力良好的领导人所坚持的原则，常和一般人不同。首先，当教会出现问题的时候，他（她）会采取长期对教会有帮助的方案，而不是采取容易运行的方案；第二，当有人对解决教会问题的意见不一致的时候，他（她）会采取众人以为美的方案，而不是采取对自己有利的方案；第三，当别人对领导人的工作不了解的时候，他（她）会采取对教会有实质帮助的方案，而不是采取表面或敷衍了事的方案。
教会若想培养信徒好的决策能力，必须先创建一贯性的目标与政策，而且持续并全面地让教会所有信徒从日常工作中累积决策经验，进而随时学习决策的观念与知识。
教会必须先创建一贯性的目标与政策的原因有二：首先，好的决策能力是设法突破困难，而不是逃避问题。所以教会必须创建一贯性的目标与政策，才能让目前与未来的领导人了解对教会长期有帮助的方案，进而设法突破困难并解决问题。例如以色列人进入迦南的政策，从神交代亚伯拉罕之后、延续至以撒、雅各、约瑟、摩西、直到约书亚等领导人，一脉相传，历数百年而不变。
其次，好的制度是设法培养领导人的决策能力，而不是配合决策能力的领导人改变制度。教会必须创建一贯性的目标与政策，并持续培养领导人的决策能力，教会才不会发生领导人断层的危机，而且教会的使命才可能延续。
教会创建一贯性的目标与政策之后，必须持续并全面地让教会所有信徒从日常工作中累积决策经验。因为让教会所有信徒持续性与全面性从日常工作中累积经验，才能让全体会众创建共同的沟通基础，协助在会议过程中获得一致性之结论。例如使徒时代是经过公开讨论，才决定外邦信徒是否受割礼的问题，结果彼得、雅各、保罗等重要的领导人都发言支持外邦信徒不必受割礼的决议。唯有全面性教育信徒，才能够让教会的决策形成共识，进而有效率地落实教会的政策。
当教会的工作成效不佳时，教会领导人应该检讨是决策不当，或是运行不良。本文只谈解决教会领导人决策不当的问题。
个人决策的模式
“个人决策模式”指教会决策是由领导人拟定目标与方案的过程。本文以摩西及大卫为例，说明运用个人决策模式的基本原则。
一、求神指示正确的决策方案
在教会服事的人常会遇到一些困扰的事件。例如会众的不实怨言、会众的无理争闹、领袖间出现权力斗争或出现自己不明白的事。教会的领导者面对这些困扰的时候，必须求神指示正确的决策方案，才能顺利解决问题。
（一）面对会众的不实怨言
对现状不满是造成会众发怨言的主因。有时候会众对现状不满，不一定是根据事实，而是出于自己的感觉。所以教会的领导者若发现会众发怨言时，单纯对发怨言的人解释真相，并不一定能解决问题。例如记载以色列全会众到了汛的旷野，向摩西、亚伦发怨言：“巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
事实并不是如此。首先，以色列民在埃及地并不是坐在肉锅旁边，吃得饱足，而是被埃及人严严要求作苦工，生活困苦（）。其次，领以色列民出来的是神，而不是摩西与亚伦。第三，神领以色列民出来的目的，不是要叫全会众都饿死，而是要将以色列民从埃及的困苦中领出来，到流奶与蜜之地（）。
因为表面上神的百姓是向摩西与亚伦发怨言，实质上是向神发怨言，所以百姓的怨言神会听见，而且会处理。摩西面对以色列民的不实怨言，是求神的指示，然后将决策指示百姓。
（二）面对会众的无理争闹
进一步记载，摩西面对会众无理争闹的方法。以色列全会众在利非订安营的时候，百姓没有水喝，就向摩西发怨言，并与摩西争闹。
摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
当神的百姓试探神，又与神的领导人争闹的时候，神的领导人应该效法摩西，向神请示解决方法，然后将神的指示行在众人面前。
（三）面对领袖间的权力斗争
记载，利未人可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中有名望选入会中的二百五十个首领，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦擅自专权，自高超过耶和华的会众。
从圣经的记载，我们知道这些首领的指控都不合乎事实，不过是权力斗争的借口而已。
摩西面对领袖间权力斗争的第一个动作，是要求每个人（自己与反对自己的人）反省自己是否圣洁。摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”
摩西面对领袖间权力斗争的第二个动作，就是给权力斗争的人悔改的机会。摩西便打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰来，希望借由沟通化解这些领袖的误解。
第三，当权力斗争的人不愿悔改的时候，就求神施行公义的审判。摩西听他们说：“我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们么？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么？我们不上去！”摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你（神）不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”并对可拉说：“明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前，你和亚伦也各拿自己的香炉。”于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。耶和华晓谕摩西、亚伦说：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”
最后要强调的是，领导者应该是非分明，要善待没有犯错的下一代。所以圣经特别记载：“地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”（；），并且继续服事神（诗篇八十四，八十五）。
（四）面对自己不明白的事
大卫每次遇到自己不明白的事之时，都向 神请示决策的方式。当神的指示与众人的意见不同时，大卫便再次确认神的指示，然后依神的指示行事。例如记载，当大卫得知非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场的时候，大卫就求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人，可以不可以？”
耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”
但是跟随大卫的人却有不同的意见：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”
大卫又求问耶和华，再次确认神的指示。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”大卫和跟随他的人就往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜，并救了基伊拉的居民。
可见当领导者面对自己不明白的事之时，是神给领导者再次亲近神的机会；当领导者发现自己的意见与众人不一致的时候，是神给领导者再次教导神旨意的机会。
（下期待续）