撰文／E.T.｜圣灵月刊302期-2002.11｜主题／听诊器的异国春天－－沙巴医疗服务队专题报道
避免思考与观念的讹误与谬误
面对并反省自己既定的思考方式与长期坚持的观念，是一连串艰辛的过程。笔者在神学院任教的时候，曾多次勉励神学生好好研究由戎子由牧师与梁沛霖博士合编的《李天命的思考艺术》一书。因为笔者认为神学生若无法解决该书对宗教问题思辩的责难，恐怕很难在传道生涯中解决知识份子的疑问，进而得到知识份子的认同。李天命提及人间的错误分为两大类：谬误与讹误。谬误是指思考方法的错误，造成错误的推理；讹误是指知识性的错误，造成错误的定义与认知。
从逻辑上分析，发现法利赛人也犯了讹误与谬误两部分的错误。首先，按法利赛人的定义，在安息日行神迹就是不守安息日；其次，按法利赛人的推论：（一）若不守安息日，则违反摩西律法；（二）若违反摩西律法，则是罪人；（三）若是罪人，则不是从神来的；（四）若不是从神来的，则不能行神迹。
首先，我们要思考的是，在安息日行神迹救人，难道也算违反安息日吗？耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（）。既然在安息日救牲畜并不违反安息日，为什么在安息日救人是违反安息日？可见在安息日行神迹救人，并没有违反安息日。
其次，若不是从神来的，就不能行神迹吗？事实上，恶人与罪人亦能行神迹。所以耶稣说：“凡称呼我‘主阿，主阿’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主阿，主阿，我们不是奉的名传道，奉的名赶鬼，奉的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（）。保罗也说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一 切虚假的奇事。”（）。
法利赛人因为未察究问题的真相，而且未确实了解摩西的律法，而造成在思考上出现讹误与谬误，导致法利赛人对耶稣的误解，与错误解释耶稣的行为。基督徒固然要坚持纯正的信仰，却必须尽量避免无知的辩论。所以保罗说：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”（）。在人际交互过程中，无知的辩论，不但解决不了信仰的问题，反而造成分争。
人在思考与观念上若出现讹误与谬误，就会有无知的表现。
首先，无知的人往往妄下定论。当法利赛人问瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”（）。如果法利赛人知道耶稣是谁，何必问瞎子？所以法利赛人根本不认识耶稣。既然不认识耶稣，如何断定耶稣不是从神来的？如何咬定耶稣是一个罪人呢？没有找到正确的证据就妄下定论的人，是无知的表现。
其次，无知的人常常不相信事实。逻辑要服从事实。但是无知的人宁可相信自己的逻辑，而不肯相信已发生的事实。就像法律赛人问瞎子的父母说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”（）。可知事实不一定被相信，被相信的也不一定是事实。一个人心灵的成长，是透过学习与不断扩充对现实了解的过程。对神旨意的了解与实践亦然。
第三，无知的人常常逃避问题，并推卸责任。逃避问题或推卸责任往往是出于恐惧，就像这位生来就瞎眼的人之父母因恐惧被赶出会堂（被开除会籍），而不敢说实话（）。其实逃避问题或推卸责任的主因，乃出于无知。这位瞎眼的人之父母宁可留下会籍而不要耶稣。试想：如果失去耶稣，只保住会籍，还有什么价值呢？为一时的方便而失去孩子的信任，值得吗？舍本逐末，真是无知至极。
第四，无知的人常常因理亏，就诉诸暴力。例如犹太人商议，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂（）。接着是使他孤立，并且加以逼迫。
第五，无知的人常常为维护自己的面子，就随意教导。例如法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”（）
坚持真理的追求
既然传统、经验、结果顺利和众人的意见，都不一定是神的旨意，所以服从传统的作法、按自己的经验行事、依顺己意的结果作选择，或以众人的意见为依归，都不一定是实践神的旨意。实践神的旨意本身是一种坚持追求真理的过程！实践神旨意的勇气来自追求真理的坚持！
1.凡事坚持事实
亲身的经验最宝贵，事实胜于雄辩。事实胜过传统的观念、自己的经验、顺利发展的结果与众人的意见。坚持追求真理的过程，首先必须坚持事实，而不是盲从。我们应该追求和谐，但是不应该和罪恶妥协；我们应该顺服真理，但是不应该向恶势力屈服。
就像法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人”的时候，瞎眼的说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（）。
2.以纯正的动机追求真理
动机决定行为。事实不一定被相信，被相信的也不一定是事实。只有出于追求真理的纯正动机，才有勇气相信别人不相信的事实，改正自己过去所坚持的法则。基督徒应该养成习惯，在回答别人的问题或采取行动之前，先确定自己或别人是为私利或为真理。
就像法利赛人问瞎眼的人说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”（）。这位生来就瞎眼的人在回答法利赛人的问题之前，先确定法利赛人一再追问耶稣做了甚么的动机。所以他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”（）
3.虚心求教与学习
在坚持追求真理的过程中，我们要虚心求教并学习我们目前尚不知道或无法解决的事。缺乏追求真理的纯正动机的人，往往不敢反省自己的动机。当别人质问其动机时，常常无法以平静的心面对。
就像这位生来就瞎眼的人在确认法利赛人一再追问耶稣做了甚么的动机时，法利赛人就发怒，并且说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！”（）
法利赛人对自己不知道的事就认定是错的。这种态度永远无法在真理的追求过程中长进。当我们发现有不知道的部分，就表示神要我们进一步虚心探讨，而不是一开始就认定是错的。法利赛人既然不知道耶稣从哪里来，就应该去探讨耶稣从哪里来，而不是认定耶稣是罪人。
在日常的决策上，只要敬畏神，交托神，神就会调整我们的脚步，指示我们当选择的道路，引导我们当行的路。所以《箴言》说：“要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（）；“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”（）；《诗篇》说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（）；《以赛亚书》说：“耶和华──你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华──你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。”（）
4.坚持持续追求真理
在虚心求教的过程中，我们会发现一些真理。就像这位生来就瞎眼的人从耶稣的作为，坚持耶稣一定是从神来的。所以回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”（）
认识神，追求真理，实践神的旨意，不是一朝一夕的事，而是长久的奋斗过程。我们若坚持自己所知的真理，万一与有权威的人认知不同，常常遭受人身攻击，而且在利益上受损。就像法利赛人攻击这位生来就瞎眼的人一样：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了（）。
在追求真理的过程中，神知道我们的努力，而且神不会让我们的努力白费。这位生来就瞎眼的人为认识神，追求真理，实践神的旨意，所受的苦，耶稣都知道。所以耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主阿，我信！”就拜耶稣。
只要我们肯效法这位生来就瞎眼的人之精神与作法，最后我们一样可以得到耶稣亲自的开导（）。
另外，这位生来就瞎眼的人由于不止息地追求真理，对耶稣的认识逐渐加深。从知道耶稣是一个人（）；再从一个人到先知（）; 再从先知到从神来的（）；进而由从神来的到神的儿子（）；最后了解耶稣是审判的主（）。这些都是这位生来就瞎眼的人永不止息地追求真理的结果。
5.以神的观点查看真理
每个人都说自己在追求真理，而且往往以自己的认知为真理。耶稣却说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（）。同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”（）。耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（）
耶稣的话让我们明白，承认自己不知真理（瞎了眼），就没有罪了；但是若自己认为知道真理（能看见），却没有真正明白真理，罪还在。真正的勇气来自诚实面对问题。当我们没有把握明白真理时，最好谦虚一点。
结论
本文以之神迹为例，探讨基督徒彰显神的作为，应具备两方面的勇气。首先，基督徒必须突破彰显神作为的障碍；其次，基督徒必须坚持对真理的追求。彰显神作为的障碍包括：错误的传统观念、有限的个人经验、未符合预期的结果、分歧的众人之意见、社会的现实与压力、思考与观念的讹误与谬误。坚持对真理的追求方面，基督徒必须凡事坚持事实，以纯正的动机追求真理、虚心求教与学习、坚持持续追求真理，并以神的观点查看真理。
（全文完）