撰文／谢宏骏｜圣灵月刊300期-2002.09｜主题／以马内利加油站--谈祷告
安息日成为现代基督徒分歧最明显，但也最被看轻的日子，有的人在星期六聚会，守为安息圣日；有的人在星期日聚会，记念主复活之日，到底哪个对？还是都无所谓，只要有聚会就好了？安息日到底有什么道理，值得我们深入探讨和遵守？
一、 安息日的历史
1.在创世之时设立
定为圣日（）。其实神是无所不能的，不会疲倦，不用休息睡觉，为何神特别要将第七日称为安息日？可见安息日不是为了神的休息，而是为了人而设立的，因为人有肉体，会疲倦需要休息，以便重新获得力量。新约时代耶稣特别指出安息日的真谛：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（）
2.借着吗哪指明安息日
圣经自从亚当犯罪离开伊甸园之后，就没有提到安息日，所以没有人知道要守安息日，也不知道哪一天是神所设立的安息日；直到以色列人出埃及来到汛的旷野，神赐下吗哪养活他们。每天收每天的分，多收的没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取；只有第六天可以收取两天的分量，因为第七天是安息日不出外捡取劳动，可以在帐棚里与家人享受安息，不用劳动，也可得到食物饱足。神借着赐下吗哪也将安息日一起赐给以色列人（）。
3.在西乃山列入十诫
以色列人在西乃山领受神的诫命，做为生活的准绳，每一条诫命都重要，只在一条上跌倒，就是犯了众条（），安息日列为第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华──你神当守的安息日。这一日你和你的儿女 、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（）。既是诫命中的一条，就有神圣的性质，要将这日分别为圣；这是体会神圣与世俗的分别，在这日子里，进入宗教信仰的神圣领域，是很好的学习敬畏神的机会。
4.因不守安息日而亡国
以色列人在王国时代不专一敬拜耶和华，受迦南异族的信仰影响，也拜偶像，并且不守安息圣日，所以被亚述和巴比伦毁灭亡国，失去自己的政权和土地，神藉耶利米先知发出严厉的警告：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”（）。以西结先知也是如此责备百姓，不分别圣的和俗的，也不分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾神的安息日（），北朝以色列和南朝犹大都同样干犯神的安息日而亡国。
5.被掳归回后严守安息日
波斯王允许犹太人归回耶路撒冷重建圣殿和圣城，犹太人不至于遭到灭族的命运，但是百姓中仍有人干犯安息日，所以尼希米责备说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们的神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒愈发临到以色列！”（）。安息日是神和犹太人立约的证据，是区分犹太人和非犹太人最清楚方便的方法，所以犹太人无论在什么地方都要世世代代守安息日为永远的约，是神和犹太人永远的证据（），安息日成为神的百姓的记号，最明显可见的记号。
二、神设立安息日的目的
1.记念神的创造
宇宙万物和人类都是神的创造，不是进化来的，所以在安息日确认神的创造，确认自己的信仰，房屋都必有人建造，但建造万物的就是神（）。达尔文的进化假设理论仍然没有说明生命的起源，所以“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（）
2.记念神的救恩
以色列人蒙神的救赎，离开埃及的奴隶生活，这是神浩大的恩典，但是人又是容易健忘的，所以十诫中的第四诫，要以色列百姓遵守安息日，在这日子里怀着感恩的心记念神的救赎（）。
3.使人学习圣洁的生活
神将安息日定为“圣日”，这一天是分别为圣的日子，神的用意就是要人学习圣洁的生活，因为神是圣洁的，人也要成为圣洁（）。追求圣洁，因为非圣洁没有人能见主（）。当然安息日是每七天才有，并不是每七天才过一天的圣洁生活，而是要借着安息圣日的圣洁体验，逐渐扩散到其他日子，最终目的是能够天天过着圣洁的生活。
4.享受身心的安息与快乐
摩西律法中规定的安息日原来就有使人安歇休息的用意，“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（）。犹太人的拉比为了让犹太人确实遵守安息日，所以增定许多守安息日的生活规矩，根据他勒目（Talmud）里规定有39条守安息日的条规，有时反而成为束缚与形式；但原来安息日是为了让人得安息的，这是立法的精神之一。安息日要让人享受生活的快乐与舒畅，用诗歌赞美主，彼此交通，这天不用工作也不愁吃穿，真是享受。
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。”（）
曾有一对夫妻移民到阿根廷，作起杂货店的生意，刚开始安息日也不愿关门休息。经过一段时间后，内心总觉得不安，身体也疲惫不堪；祷告之后，决定提出信心守安息圣日，挂牌停业一天。经过一个月后，结算月营业额，赫然发现奇异的事，总营业额竟然没有短少，与之前安息日照常营业的所得一样多，真是感谢主的恩典。
5.仰望天国永远的安息
地上的日子是又短又苦的（），安息日成为盼望将来天国永远安息的时机，此世的安息日是未来永远安息的预告，让我们掌握天上安息的应许，在地的生活是暂时的，天上的安息是永恒的。“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息。”（）
三、耶稣和使徒遵守安息日
耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（）。安息日是十条诫命第四条，何等重要，更是不能废去，耶稣来是要成全安息日的真正精神与实践。所以耶稣在安息日照祂平素的规矩进入会堂作礼拜（），也在安息日医治人的病，看重生命与健康，又如大卫和跟从的人在饥饿时吃了不可吃的陈设饼不算有罪，因此安息日是为人设立的，当然以人的需求为重，不受传统规条的限制，犹太拉比的安息日规矩太多、太细，不合情理，走进极端的律法主义，反而失去安息日真正的精神。
耶稣在世上救赎的工作也是在第六天完成（），第七天是安息日就安息了，正如同天父真神以六天的时间创造万物与人类，完成后，在第七天就安息了，称这日为圣日，祝福这日。同样的，耶稣为何被钉十字架到从死里复活一定要经过三天，为何不用一天、二天、四天……？因为三天才能完整地度过一个安息日，表明耶稣对安息日的看重及其意义。马太特别强调耶稣复活的时刻，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。”（）；马可说，“过了安息日”（），可见耶稣复活与安息日的安息有密切的关联。
使徒明白耶稣的教导，仍然遵守安息日为素常的规矩（），并不只是为了向犹太人传耶稣的福音才进去犹太人的会堂，同时，敬拜神的安息日本来就该尊重的，所以在耶路撒冷会议讨论非犹太的外邦人信基督后需不需要受割礼的问题，为了割礼就产生那么大的争议，如果安息日外邦人也可不用遵守，岂不会争议更激烈，反而雅各长老起来坚定的确认安息日的功能与需要，外邦人只要禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血，其它的生活教训在安息日聚会时聆听就可以了（）。
但有几处经文容易让人误解，以为使徒已经废掉安息日，改为星期日（主日）的聚会。
* “那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。”（约二十19）门徒在七日的第一日有聚会。
福音书的作者要强调的是耶稣死后，门徒忧伤的聚集，他们中间还有人不相信耶稣已经复活，如多马仍然怀疑耶稣复活（约二十24-29），所以不能将这七日的第一日当作使徒正式的聚会，在记念耶稣的复活。
* “七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”（）
门徒在这日聚会擘饼的目的是与保罗的离别，并没有强调这是平常的聚会习惯，而且这里更没有意味着他们已经废去安息日，改为七日的第一日为聚会。
* “论到为圣徒捐钱……每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（）
在这里也没有明说有聚会，以及聚会后捐钱的奉献，可能有聚会，但也可能是提醒信徒作上个星期的收支结算，才能按照所得捐款。总之，纵使七日的第一日有聚会，也不排斥原有的安息日聚会。
* “不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（）
保罗要更正的是律法条规中对饮食、节期、月朔、安息日的字面的理解与生活的限制，饮食的洁净与不洁净是影儿，成全的形体是基督，耶稣的救赎使我们真正成为洁净圣洁。逾愈节的羔羊就是基督，靠着祂的宝血，我们得到拯救。又如无酵节，乃是叫我们把旧酵除净，不用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼（）。安息日是恩典的享受，不再是恐惧害怕的法条，因为“字句是叫人死，精意是叫人活”（）。
* “有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定，守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的。”（）
保罗讨论的不是安息日与星期日的区别，按上下文的意思，这里是为了饮食的规矩和禁食的日子，有赎罪日的禁食，有普珥节的禁食，也有星期一、星期四的禁食，保罗说，吃的人和不吃的人都不要彼此论断。
四、从安息日到星期日的转变
既然主耶稣和使徒都没有废除安息日，为何后来会改变为星期日的聚会，这转变是如何发生的？
初期教会基督徒都是犹太人，原先都在圣殿与同胞犹太教徒一起聚会守安息日，也在家中擘饼聚会（），因为基督徒还没有自己建造的会堂，所以安息日还是到犹太人的会堂敬拜神，可能为了基督徒自己内部的团契需求，也相约在隔天星期日再次聚集作礼拜，如此才能满足团契的交通，所以出现了安息日与主日两个日子并重的情况（康志杰，第139页）。但是犹太公会的逼迫愈来愈严重，基督徒被关、被打、被恐吓、被杀害，司提反殉道之后，教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。犹太教徒的排斥逼迫扩散开来，主后90年左右，将基督徒赶出会堂，渐渐地，基督徒不能在安息日有聚会的场所，只好躲在家中或茔窟里偷偷聚会（华尔克，第51页），久而久之，也就渐渐松散。
后来福音传给外邦人，他们也同犹太人在会堂守安息日，罗马政府起初分不出基督徒和犹太教徒的差别，犹太人在安息日可不工作，非犹太基督徒也同蒙其利，不必在安息日工作。但是，随着犹太人的逼迫加重，外邦基督徒也愈多，罗马政府了解基督教与犹太教的不同，犹太人多数是富有的，且有组织，在社会上有影响力，然而基督徒普遍是贫穷的，社会上没有影响力，又拒绝向皇帝献祭，就导致政府将基督教视为非法的宗教，而加以迫害（布恒瑞，第64页）。
因此基督徒在安息日仍然要正常上班工作，一方面犹太人拒绝他们参加聚会，另一方面，罗马政府要善用人力，不准他们放假休息。于是，渐渐地，基督徒安息日无法聚会，只好保留剩下星期日上午工作前和下午工作后的聚会（康志杰，第140页），然后以此日为耶稣复活的记念日子，说服自己接受这日子，如伊格那丢（Ignatius）大约于主后100年殉道，他曾写信给马内夏人书，第九章提到：43页（Justin）
另一位教会初期护教士犹斯丁（林鸿信，第108页）约在主后165年殉道，他在155年写成第一护教辞，第六十七章有最早而详细的崇拜记录，记载基督徒每个星期天所做的事：“礼拜天是我们全体共同集会的一个日子，为了他是在上帝做工变更混沌造出世界的第一天，而我们救主耶稣基督也就是在这一天从死亡而复活的。”（Sunday）
逼迫持续到君士坦丁皇帝接受基督教的合法性，于公元313年颁布米兰上谕，给予基督教崇拜的自由，发回充公的教会财产，321年城市居民禁止星期日工作，因为星期天（华尔克，第183页）刚好也是罗马宗教神明太阳神的日子，可以一举两得。得皇家主持而建筑的教堂遍于罗马、耶路撒冷各处（336年），后来天主教才在老底嘉会议（杨约翰，第183页）正式声明安息日废除，改为星期天聚会（）。
既然现在已经没有逼迫了，我们就应该回复主耶稣和使徒时代遵守的安息圣日，如此回归圣经的教导，这才是宗教改革马丁路德的口号真谛：唯独圣经。
五、记念安息圣日？
耶稣基督的救赎使我们不在律法之下，而在恩典之下，因律法已经成全在耶稣里面，我们对安息日的精神与实践也要在基督里完成，有几点是不可少的。
1.放下世俗（）。
尊敬这日，将这日分别为圣，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。学习圣洁的生活，体验圣洁的感受。
2.参加圣会（）。
集体敬拜天上的真神，诗歌颂赞、祷告呼求，聆听神的话语，作为每周的生活动力。
3.全家敬拜（）。
平时各忙各的事，安息日要能放下工作，全家一起到教会敬拜神，如此对信仰的传承很有帮助，上一代作信仰的典范，朔造下一代学习敬拜与信仰的气氛。
4.关怀行善（）。
弟兄姊妹聚集敬拜神，属于垂直上下的联系，崇拜后彼此关怀行善，属于平行左右的联系，聚会的两个功能都要顾及。
5.真理自由（华尔克）。
聚会中可以按年龄、层次的不同，给与适合的教导，让每个人都得到喜乐与满足，不受人的传统与眼光的束缚，真理让我们得到真正的自由。
近来社会已有周休二日的风气，安息日渐渐可以完整的遵守，这是个好时机，让我们好好规划安息日整天的流程，从个人内心的准备，家庭全体的参与，教会聚会与各种活动的安排，应该全面的思考与体会神的美好旨意。
参考书目
《圣经要道》，杨约翰，棕树出版社，台中，1992年。 《基督教会史，Williston Walker（布恒瑞），谢受灵、赵毅之译，基督教文艺出版社，香港，1998年。 《初期基督教会简史》，Harry R. Boer，郭凤卓译，真道之声出版社，台北，1995年。 《基督教的礼仪节日》，康志杰，宗教文化出版社，北京，2000年。 《教理史》，林鸿信，礼记出版社，台北，2001年。