撰文／杜凡｜圣灵月刊300期-2002.09｜主题／以马内利加油站--谈祷告
扫罗对大卫说：你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你（）。
正当扫罗与大卫的梁子愈结愈深时，所有的态势皆明朗了，不再是约拿单暗暗揣摩扫罗心意，不再是无心欢乐的妇女所煽起的纯纯妒意。追赶与逃命，风声接连风声；官长与勇士，需要靠边来站了；谗言与曲解漫在彼此的心上（）。
然而，当神将扫罗交在大卫手里时，他仍旧选择，“愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。”在外侮未除，大卫所为，使以色列国不再耗损一兵一员，不再赔上勇士们的忠心与对立的难堪。值得我们深思：
割下衣襟
“跟随的人对大卫说：耶和华曾应许你说：我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了！大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。”
外袍、衣襟是给人遮体与荣耀，虽是割了一角，大卫仍是自责，说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他。”且阻止跟随他的人，伸手加害扫罗王。
隐基底，“小山羊的泉源”，本是让人安然居住之地；所幸，大卫的善意，带来短暂的和平。
扫罗原是喜悦大卫的，可是当利害关系对立时，可就非除之而后快了。世事本就充满了不确定性，本来喜悦你的人，可能转脸逼迫你；但，当大卫可取扫罗“性命”时，竟选择只割了“衣襟”，让他少了“荣耀”的小小缺角。
耶稣说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。” 想想，以色列百姓期待的是什么？神喜悦的又是什么？ 想想，当我们能割下衣襟时，是否已将人的外袍全然脱去了呢？
拿了枪
“那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥……跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。”（撒上十三）
枪，一个可御外侮的器具（），不是人人都有，因为环伺的非利士人早已预先防犯了。但是，今日少之又少的枪，竟不是用来杀敌。
被大卫取了。原来敌人的工具，竟也有落在自己手中的时刻。是看守兵器之责？是扫罗轻易离手之憾？总之，已经失落了。端看大卫，“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。”又说：“我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”（）
拿了，只为呈现“不肯伸手害耶和华的受膏者”；还了，是为让扫罗有能力，再带领以色列人征战。
保罗，新约里充满学问的工人，当他要前往牧养教会时，说：“神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢﹖是愿意我带着刑杖到你们那里去呢﹖还是要我存慈爱温柔的心呢﹖”（林前四）
想想，权能与慈爱并行时，可以为教会除酵去罪（林前五），可是，世事并非全然“非黑即白”，留一边让对方再起、再立，岂不更好？
取了水瓶
水瓶，旷野里不可或缺的必需品。水瓶被拿走，好像被人夺去了活命之粮。扫罗的被夺，必然渴到了跟随者；大卫得了水瓶，勇士们也受惠；一得一失之间，好像恰到好处，因为大卫未来奔波的路还长，扫罗失的只是唾手可得之物。
如果又与性命交关的枪比起来，是那么不起眼与微不足道；但是，一般人却非它不行。尤其在仅有的只是水瓶的老百姓身上，就显得更加重要。
“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。”（诗一○四10-12）
神的怜悯与慈爱，使泉源被及万物；身为人的我们，也该知道，日头不挑人晒昏，劳苦糊口已是不易，在爱里相互帮补、照顾，真是重要。
世事非此亦非彼
拨开历史帘幕，以色列在骁勇善战的非利士人面前是软弱、分裂与无能的。
在外患不除，竟又兴起内乱，扫罗罪不可逭。
从扫罗被取走的三个对象，时候一在日间，一在夜间；一是荣耀，一是征战的工具，一是活命之粮。当人失去对神的信，渺视了神的权能，就可能逐步步向扫罗的后尘！
身为真信徒的我们，对神家的经营，对神家弟兄姊妹的关怀，当不可亏欠。有时我们好似大卫受迫，有时又可如大卫般握住敌人的颈项。在缺失模糊的当口，愿我们都能如大卫般，让扫罗折服：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。”
因为我们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度我们在世寄居的日子（）。
因为“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（）。
留一点判断的空间给神吧！