撰文／谢顺道｜圣灵月刊298期-2002.07｜主题／疲倦三部曲---------忙盲茫之从新得力
【发问人：彰化市‧林姊妺】
哈利路亚，敬爱的谢长老您好：
冒昧请教您几个问题，不知问得是否妥当？不适宜之处，尚请多包涵。
1.在整个人类的历史中，耶稣基督降生距今大约只有两千年之久；在救主未降生之前出生的人类，那时救恩尚未成全，是否注定其灵魂全部都没有得救的机会？（当然，依照旧约历史，亚伯拉罕一族的子孙，有信靠神的除外。）救恩完成后，教会却因俗化，背离真道，圣灵停降；在圣灵未建设真教会之前，也有一段空窗期。我们真教会创建至今才八十多年之久，在历史洪流中，能有机会得着救恩的人类真是太少了。那些生不逢时，出生在救恩尚未成全时代的人，真的很可怜，也不公平。没有救恩，难道注定要灭亡吗？还是神有另一审判的标准？本性善良，一生未行恶事，却没有机会接触真教会，认识耶稣基督的人，是否也注定要灭亡？没有蒙神怜悯而得救的机会吗？
2.地狱之苦，对未得救之人，若依在世所行所为给予公平审判之下，应有轻重之分。那景况到底如何？难道只是如圣经中所记载的“虫是不死，火是不灭的。”如此而已吗？
3.天堂的景象如何？照圣经所着墨的不多，只以“黄金街、碧玉城”、“好得无比”来形容。新天新地实现时，灵体是不吃、不喝、不娶不嫁；那得救的信徒，在天国的生活目标与方向是什么？是否像有些信徒做异梦时所看见的，每天唱诗赞美神就够了。
问得很唐突，因为天堂和地狱的景象，若没有亲身去过，任何人都不知道实景如何。只是我对未来灵界的事情有太多好奇的地方，渴慕想多了解一些，请谢长老依据圣经，尽量给最接近可能的解答即可，万分感谢！
【谢长老答复】
主内林姊妹收信平安：
从来函可以看出，你在听道或读经时，向来都很用心思考，这是很贤明的学习方法（）。因此，你对“神是否公平”的问题，以及地狱和天堂的景象，自然会产生一些疑问；这不仅是正常的反应，而且是可做众同灵之榜样的求知态度。
你所提出的疑问有三项：第一是，一切未信主或未归入真教会的人，都要灭亡吗？第二是，地狱之苦，有无轻重之分？第三是，天堂的景象，到底如何？
惟因这些问题并不是三言两语就可以交代清楚，所以本期先答复第一题，其余两题留待下期答复。
1.一切未信主或未归入真教会的人， 都要灭亡吗？
（1）主耶稣说，在天国有为亚伯拉罕、以撒和雅各所预备的席位（）。所列出，古代许多信仰之伟人的名单中，如亚伯、以诺和挪亚等（4、5、7），都比亚伯拉罕更早；自第八节以下所叙述的，则是亚伯拉罕和他代代的子孙，在信仰上的美好表现。这些旧约时代的选民，依照圣经作者的评定，都属于得救的人。当然，他们的得救与我们一样，都必须借着主耶稣在十字架上所成全的救恩；因为除了主耶稣之外，在天下人间，别无拯救（；）。关于旧约选民的得救问题，在拙着《圣经释疑》73页、39题，有详细的说明，请你参看，这里不赘述。
（2）依据新约圣经的二分法，全世界只有两种人；一种是亚当里的众人，另外一种是基督里的众人。“在亚当里的众人”（亚当代代的子孙），“都死了”（上）。由于亚当的罪成为他子孙之原罪的缘故，在母亲怀胎的时候，他们就已经死了（；）。但“在基督里的众人”（信从主耶稣的福音之人），却“都要复活”（下）。这就是说，一切未信主的人，在尚未出生之前，早就死了；并不是神要他们死，他们才会死。“凡有罪的，都必死”（，六23），这就是神公义的审判之准则；而且一切有罪的人，都没有权利要求神必须救他。“在基督里的众人”，就是从“亚当里的众人”之中，蒙神拣选出来，而改变原来的灭亡状态，得以复活的人；这是神的恩典，在创立世界以前，或说在万古之先所预定的（；）。之，“在亚当里的众人”之中，那些未蒙神拣选的，则是被保留在原来的灭亡状态里；换句话说，灭亡是既成的事实，并不是神要他们灭亡，他们才会灭亡。
（3）“在亚当里的众人”之中，有的幸而蒙神拣选，有的竟然被神遗弃。在保罗传福音的时代，有人认为神用这两种标准来对待人，是不公平的。保罗的答复是：“难道神有什么不公平么？断乎没有！”并且引证神对摩西所说的话来说明，神要怜悯谁，或恩待谁，乃出于祂的“绝对主权”之决定，任何人都不得向神提出抗议（）。此事犹如某位财主去参观一家孤儿院，他虽然有能力可以认养全院的孤儿，但他却只认养其中一两个而已。财主这种做法，对那些未被认养的孤儿而言，只是被保留在原来的状态中罢了，财主并没有亏欠他们什么；但对被认养的一两个孤儿来说，却是改变了原来的状态，这真是出于他们意料之外的恩典！对于财主这两种截然不同的“待人之道”，社会群众的评论如何？答案是：一致肯定他是慈善家，而没有人说他不公平，也没有人说他不够慈悲。这个理由很简单，财主不但没有义务认养全院的孤儿，甚至连一个也没有；那些被收容在孤儿院的孤儿，更没有权利要求财主非认养他们不可。
（4）“拣选的主权”被掌握在主的手中，是祂“主动”的拣选了我们，而我们乃是“被动”的接受了祂的拣选（）。在神创立世界以前预定蒙神拣选的人，迟早必定会来信主；反之，预定被神遗弃的人，则永远不可能信主。对神这种“拣选的主权”之决定，主耶稣不但说得非常清楚，并且格外的肯定，而无可置疑（、44、65）。至于神拣选人来信主的预定，则以两种方式实现出来。其一是，安排他出生在基督徒的家里，使他从小就有接受救恩的机会；而要出生在谁的家，当然在乎神的决定，并不是人自己可作选择的。其二是，如果他出生在未信主之人的家里，神便安排他有听福音的机会，而且听了就明白，又会产生信心去接受。因为有人终生未曾听过福音，有人听了却不明白，有人明白却没有信心。信主或不信主，得着永生或永远灭亡；其结局之所以如此悬殊，关键只在乎神的预定如何。举例说，某安息日，保罗在腓立比的城外，对聚集在河边的妇女传福音的时候，主特别“开导吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话”；于是吕底亚和她一家，都领受了洗礼，并且热心事奉主。但对其余的妇女，主却没有开导她们的心，致使她们听也不明白（；）。之所以有如此不同的结果，乃因吕底亚和她一家是神预定要拣选的对象，而其余的妇女却未被列在神拣选的预定之中。
（5）针对神拣选的预定问题，有人提出质疑说，如果这样，我们何必传福音呢？因为神预定要拣选的人，既然迟早必定会信主，那么即使没有人向他传福音，神岂不是也会感动他自己来找教会吗？相反的，神预定要遗弃的人，即使传福音给他，他岂不是始终无法接受吗？问题是，神预定要拣选谁，或预定要遗弃谁，你知道吗？保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫它生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫它生长的神。”（）。这就是说，一粒有生命的种子，谁拿去栽种，它都会扎根、出芽；一棵正在成长中的禾苗，谁来浇灌，它都会继续成长。相反的，一粒没有生命的种子，或一棵枯死的禾苗，则谁来栽种或浇灌，都不能叫它扎根、出芽，或叫它起死回生的。而生命在神手中（），惟有神能叫它生长；栽种或浇灌，都只是各尽本分罢了。与此同理，传福音是我们各人当尽的本分。若甘心去做，就有赏赐；若不传，就有祸了（）。说得清楚一点，神预定要拣选的人，我们传福音给他，他迟早必定会接受；若不是神要拣选的人，他就会拒绝，但我们却已经尽了本分，可以问心无愧了。
（6）“祂愿意万人得救，明白真道。”（）。有人引证这段经文说，“万人”就是全世界每一个人，所以没有人预定被神遗弃。又说，有些人所以不能得救，并不是神不愿意他们得救；而是因为他们硬心到底，拒绝了真道。如果“万人”就是全世界每一个人，为什么许多人终生未曾听过福音呢？为什么神连“听道的机会”都不愿意给他们呢？再者，保罗接着说：“祂舍自己作万人的赎价”（）。实际上，能得着主耶稣的宝血作赎价，从罪里被救赎出来的人，却只限于一切信主的人；除了信徒之外，许多未曾听过福音的人，根本与“主舍己所付出的赎价”毫无关系。因此，“、6”两处的“万人”，都指着一切信主的人。那么，“祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（）那段经文，要怎么解释呢？答案是：下句的“信徒”，当然是已经归入基督的人。上句的“万人”，则是神预定要拣选，但现在尚未信主的人；就神的存在是“永恒的现在”而言，在神的心目中，他们已经是祂的子民了。若不如此诠释，而认为此处的“万人”就是全世界每一个人，那么请问：许许多多终生未曾听过福音的人，难道主耶稣也是他们的“救主”吗？
（7）“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（）。有人依据这段经文强调，神愿意人人都悔改，不愿意有一人沉沦，并且解读“人人”就是全世界每一个人，所以没有人被预定沉沦。他们所以如此解读，乃因忽略了前句“宽容你们”；谁都知道，“你们”就是信徒。因此，“一人”和“人人”都是信徒，并不是全世界每一个人。事实是，许多人终生未曾听过福音，神并没有给他们“悔改的机会”呀！
（8）所谓“一生未行恶事”，是一种不可能的假设。因为人不是神，谁都“因软弱而有所不能行的”（，八3）；全世界的人都在罪恶之下，都是偏离正路（）。就算真的有人一生未行恶事，那么他的“原罪”要怎么解决呢？我们所以主张婴孩也要受洗，乃因他虽然没有“本罪”，却有“原罪”。因此，圣经一再强调，称义得救并不是靠人的义行，乃因信从主耶稣的福音（ ；；；）。
（9）一般教会的基督徒，如果没有归入真教会，他们能不能得救？这个问题可以从两方面来思考。
‧首先要思考的是，何谓“真教会”？
圣经说，教会是基督的身体（；），而堪称为“基督的身体”之教会，则必须具备三项条件。第一、有“基督的灵”，就是有圣灵（；），并且能“说方言”，显出已经受圣灵的凭据来（，十一15）。第二、说“基督的话”（），就是有真理，一切基本教义都要有清楚的圣经根据（；；），并且要按着“正意”分解真理的道（）。第三、显“基督的能力”（），就是有许多神迹奇事一同印证，所传的道确实是“得救的福音”（；；；）。本会因为具备这三项条件，所以我们深信本会是“基督的身体”，也是能叫人得救的“真教会”。基于这个理由，我们认为凡不齐备这三项条件的教会，都算不得是基督的身体，也不是真教会。
‧ 再者，未归入真教会的基督徒，能不能得救？
这个问题需要考虑两种情况，不能一概而论。
如果他与本会讨论过“与得救有关的基本教义”，却不虚心查考，也不愿意为此祷告，求主启示他能明辨是非，而反对到底，他的得救便有问题了。因为我们所坚持的基本教义，不但都来自神的启示，而且有清楚的圣经根据。职是之故，我们可以像使徒那样断言：“我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。”（）。
如果他未曾与本会接触过，因而不知道他的信仰错在哪里；而且他又是一位敬神爱人，虔诚事奉主的基督徒。对这种基督徒，神若体恤他并不是故意“更改纯正的原始福音”，而是因为无知而接受了错误的信仰，则神或许会让他得救。但神若要依据圣经的话来审判，他便不能得救了。因为主耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（）。“从水生”，就是受洗重生；“从圣灵生”，就是领受圣灵（）。保罗也说，神救我们的方法是，“借着重生的洗，和圣灵的更新”（）。我们都知道，一般教会施洗的方法，多数未遵照圣经所教导的方法，所以不能叫人重生；而且多数不会“说方言”，就是没有领受圣灵。接受这种不合乎圣经的信仰，怎么能进入神的国呢？关于正确的施洗方法，以及受圣灵的凭据等问题，请你参看拙着《五大教义释疑》，“洗礼”和“圣灵”两篇，比较清楚，这里不谈。
那么神对他们的审判，究竟是要体恤他们“不是故意走错路”呢？或要依据圣经所记载的“得救正路”之规格呢？这个答案，到那日就知道了。我们向来所努力追求的是，信得合乎圣经的正意，而且传得合乎真理的道（）；既可使自己得救，也能叫别人得救（、28）。至于审判的事，主必按公义施行（）。 （下期待续）