撰文／E.T.｜圣灵月刊296期-2002.05｜主题／馨馨知我心
3、尊重兄弟
圣经记录以撒对待兄弟的内容很少，几乎无法直接从经文得到教训。但是透过以撒与以实玛利及雅各与以扫两对兄弟的关系，我们可以得到宝贵的兄弟相处之道。
这两对兄弟有许多相似之处。论辈份，以撒与雅各是弟，以实玛利与以扫是兄；论神的应许，神赐福给以撒与雅各，弃绝以实玛利与以扫；论兄弟关系，以撒与以实玛利之间没有争斗，雅各与以扫形同敌人，因为“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：‘为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。’”（）
同样“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”为什么以实玛利却没有杀以撒的念头？圣经对此没有明确的记载，但是我们可以思考两对兄弟埋葬其父亲的事件。
圣经记载当亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死的时候，“他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。”非常顺理成章。但圣经记载以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。“他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。”（）。之前，是雅各做了一番努力与赔罪之后。为什么以撒不必向以实玛利赔罪？因为以撒没有让自己的兄弟感觉权益受损，或感觉自己被陷害，所以能维持和谐的兄弟关系。这就是尊重自己兄弟的表现。
在此也要顺便回答信徒常问的问题：“雅各与利百加联合欺骗以撒，不正实现神的旨意？”也有人认为，雅各并没有骗他父亲，他只是争取他“应得”的祝福，因为整本圣经对这事、对雅各毫无负面的评价，只有责怪以扫“淫乱、贪恋世俗”（）。
其实神的旨意一定会实现，人除了等候之外，更要努力实现神的旨意。但不必人用欺骗来实现神的旨意；也就是说，用不符合神旨意的方法来实现神的旨意，本身就不符合神的旨意。别忘了，贪婪破坏了美丽！就像以撒没有自己想办法、没有欺骗，照常得到神的应许与祝福，并与兄长和谐相处。这是美丽的画面；反之，雅各尽力去争取，且用欺骗来实现神的旨意，后果是离乡背井20年，在外被改了十次的工价，在内被自己的儿子“欺骗”，最后对法老发出感慨说：“我寄居在世的年日是130岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”无法像其他神重用的领导者──如以撒“满足而死”。虽然整本圣经对雅各欺骗这事，没有对雅各在言语上提出负面的评价，但圣经透过雅各一生的描述，已给我们明确答案了！
在此也要回答信徒常问的另一个问题：还好雅各尽力“违法”去争取，否则以撒岂不是糊涂地祝福了不再是长子的以扫？其实人也许会糊涂，神却不会糊涂。例如神明确指出流便为什么无法得长子的名份，及将长子的名份归约瑟（），雅各虽然年纪老迈，眼睛昏花，但在祝福玛拿西和以法莲的事上，却不受约瑟及常理的影响。
人应该要努力去完全神实现其应许的条件，而不是用不符合神旨意的方法来实现神的旨意。我们要了解神的应许代表一种祝福与礼物。既是礼物，就非人强求可得。我们可以想想亚伯拉罕为得到神所应许的儿子，用了很多人为的方法，包括认仆为子（创十五）、纳妾（创十六），最后是在绝望的时候──撒拉的月经断绝之后，才得到神所应许的儿子。约瑟当宰相之前，也是最绝望的时候──囚犯（创三十七）。另外，如果不是神的应许，即使可以看到努力的结果，最后仍旧失败。就像耶户虽努力巩固王位，仍然只有四代；沙龙虽得到王位，只有作王一个月（列王记下十五13）。
二、化解外界的敌对关系
1、容忍
化解外界敌对关系的方法是容忍。例如以撒得神的赐福，一年的耕种，有百倍的收成。他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
嫉妒的心会产生破坏的行为，所以非利士人就将亚伯拉罕在世的日子，仆人所挖的井，全都塞住，填满了土。嫉妒的心也会产生排外的行为，所以亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”
此有一非常值得深思的问题。按道理，非利士人填土塞住属于以撒的井，理亏在非利士人；按力量，以撒比亚比米勒王强盛得多，以撒可不退让。但以撒为化解与非利士人的敌对关系，只好容忍与退让，放弃道理的争论与利益的计较。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚居住。
在此要与教会弟兄姊妹共勉的是：当我们理亏却仗势欺人，是粗暴的行为；当我们理直但力不如人，却坚持到底，是不识时务的行为；当我们理直力强，而仗势维持自己的权益，是凡人的行为；当我们理直力强，却容忍退让，是真正强者的行为。其实在世上吃亏与得利的事、好的事与坏的事都不会太久，所以不必太在意短暂利益的计较。
2、转进
真正的勇者不会只是容忍退让，追求和谐；而是在追求和谐的过程中，寻求另一种形式的守成与发展。在守成方面，当以撒知道父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井被非利士人塞住了之后，就重新挖出来，仍然维持他父亲所称的名字；在发展方面，以撒继续要仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。
强者被嫉妒，增加竞争对手，而且努力的成果成为众人觊觎的对象，似乎是人间的常态。就像基拉耳的牧人发现以撒的仆人得了一口活水井之后，便与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒因为基拉耳人和他相争，就给那井起名叫埃色（就是相争的意思）。强者的工作态度是：困难愈大愈坚强，敌人愈多愈努力。所以以撒又继续要仆人挖井。但是基拉耳人又为这井争竞，故意与以撒为敌。因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。
一般人做事常因为竞争而忘记目标；强者做事常因为目标而放弃竞争。当以撒发现只要在原地发展，恶意争竞的情势就不会改变。因此，以撒就离开那里，另谋发展。果然又挖了一口井，基拉耳人就不为这井争竞了。以撒体会到“退一步，海阔天空”的道理，就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。然后说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
强者不惧的原因，是因为有神的同在与赐福，所以当以撒的表现合神旨意时，当夜神就向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告神的名，并且支搭帐棚居住。想享受平淡的幸福必须忍耐不合理的遭遇。一个能够经营和谐的人，一定可以得到神的祝福，所以，“亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。”
3、和解
虽然以撒是依神旨意而行的强者，神仍然让他遇到困难与敌人，但是时机一到，神就赐他化敌为友的机会。所以亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，看见神与以撒同在，便从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”
以撒把握化敌为友的机会，就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安离开他走了。我们要了解，以撒把握化敌为友的机会也是另一种容忍的表现。所以神与以撒同在，赐福给他，就在那一天，不但减少敌人，而且得到挖井得水的消息。以撒就给那井起名叫示巴。
我们要知道，以牙还牙是人类最普遍的错误行为，所以保罗在《彼得前书》教导信徒：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”不以恶报恶能承受什么福气？除了上述神对以撒的祝福之外，至少可以避免自己受到伤害，因为报复是两刃利剑，杀了对方也伤了自己。
一般人常用的报复行为是口出恶言回敬对方，或说诡诈的话陷害对方，所以经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”（）
恶言与诡诈的话没有功效之后，就开始破坏的行为，所以经上说：“也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。”（）
三、结论
综合以撒的一生，我们可以用一句话作为其领导风格的注解：以和谐为经营事业与信仰的目标，全心经营与人及与神的和谐关系。透过研究以撒的领导风格，我们可以得到两项收获：（一）只要全心经营与人及与神的和谐关系，就可以成为领导者，并继承前人的事业。（二）从以撒可以学到与人及与神创建和谐关系的方法。
我们发现以撒与亚伯拉罕的领导风格与做事方法完全不同，因为他们面对不同的生活环境，拥有不同的信仰背景及具备不同的个人特质。例如，亚伯拉罕是信仰的第一代，也是新事业的开拓者，其领导风格与做事方法到处充满主动与坚持；以撒是信仰的第二代，是新事业的继承者，其领导风格与做事方法常常显出顺服与容忍。
虽然他们的领导风格与做事方法不同，却都是神所拣选并重用的属灵领导者。由此可知，领导风格与做事方法往往是选择的问题，而不是对错或是非的问题。所以基督徒在读经的过程中，对神所重用的领导者要有两个基本的体会：（一）不要随便批评别人的领导风格与做事方法，因为每个人都是被环境教育下的产物，而每个人所遭遇的环境都是神的安排。（二）每个人都要选择属于自己的领导风格与做事方法，而圣经所记载的每位领导者都是基督徒可以学习与借镜的对象。 （全文完）