旧约圣经疑难六题（下）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊294期-2002.03｜主题／心灵杀手--谈抑郁症

【发问人：高雄市陈弟兄】

5.《以斯拉记》二章63节记载：“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”请问：（1）“乌陵”和“土明”是什么？（2）是风俗习惯吗？或是圣殿编制内的器具？（3）此“祭司”是谁？在历史上出现过吗？有预表性吗？

6.《但以理书》九章1节提到：“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年。”又依据《以斯帖记》一章1节所记载，末底改是亚哈随鲁王时代的人。请问：（1）末底改与但以理的年代，是否重叠？他们在朝为官的年代，是否重叠？（2）巴比伦与玛代的年代，是否重叠？

【谢长老答复】

主内陈弟兄收信平安：

你所提出的“旧约圣经疑难六题”，本期答复最后两题。如下：

5.《以斯拉记》二章63节记载：“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”请问：（1）“乌陵”和“土明”是什么？（2）是风俗习惯吗？或是圣殿编制内的器具？（3）此“祭司”是谁？在历史上出现过吗？有预表性吗？

（1）在旧约圣经上，“乌陵”和“土明”首见于“出二十八30”，最后一次出现于“尼七65”；“拉二63”和“尼七65”的内容完全相同，是同一件事迹的复述。有时候乌陵和土明的顺序被倒过来（申三十三8），有时候则单独提到乌陵（民二十七21）；但如此颠倒顺序或省略了土明，并没有特别意义。

（2）“乌陵”（urim）和“土明”（tom），都是希伯来文的音译。“乌陵”一词，原文的字义是光明。在旧约圣经上，除了七次译为“乌陵”之外（出二十八30；利八8；民二十七21；申三十三8；撒上二十八6；拉二63；尼七65），或译为“火”（结五2），或译为“焰”（赛五十11）。“土明”一词，原文的字义是完全。在旧约圣经上，除了五次译为“土明”之外（出二十八30；利八8；申三十三8；拉二63；尼七65），也译为正直（创二十6）、纯正（诗七8）、完全（诗一○一2），以及诚实等（王上九4）。

（3）神晓谕摩西说，要用带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得的带子上，不可与以弗得离缝。亚伦进圣所的时候，要将决断牌带在胸前，又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里（出二十八28-30）。后来，摩西遵照神的吩咐，给亚伦穿上内袍和外袍，又加上以弗得，用带子把以弗得系在他身上。又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内（利八6-9）。由此可知，乌陵和土明是祭司服饰的一部分，祭司进入圣所去朝见神的时候，必须带在身上的。

（4）乌陵和土明是神向人启示的管道，祭司要进入圣所去朝见神的时候，所以要将决断牌带在胸前，又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里，乃为要随时领受神的启示，再传达给神的选民。

（5）摩西曾对神说，愿神立一个人（成为摩西的继承人），治理会众。神对摩西说：“要使约书亚站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。又要将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在神面前为他求问；他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”

于是摩西照神所吩咐的，使约书亚站在以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他……（民二十七15-23）。这段经文告诉我们：摩西可以直接聆听神的训诲，所以无须借助乌陵和土明做求神启示的管道；政治领袖约书亚的使命是替天行道（替神治理以色列人），所以以色列全会众都要听从他的领导；宗教领袖以利亚撒是神的代言人，约书亚和全会众都要服从他的命令，因为他可以凭借乌陵的判断，为他们求问神的旨意。

（6）由大卫用以弗得求问神的方法可知，人与神之间的问答非常简单，不过是肯定或否定而已。举例说，扫罗要追杀大卫，大卫逃亡到基伊拉去。扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城。大卫对祭司亚比亚他说，请将以弗得拿过来。大卫求问神说：“扫罗下来不下来？”神说：“扫罗必下来。”大卫又问：“基伊拉人将我和跟随我的人，交在扫罗手里不交？”神说：“必交出来。”于是大卫和跟随他的人，就逃到别的地方去了（撒上二十三7-13）。

又有一次，亚玛力人攻破洗革拉，掳掠了城内的妇女和大小人口。大卫对祭司亚比亚他说，请你将以弗得拿过来。大卫求问神说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”神说：“你可以追，必追得上，都得救回来。”后来果然追上敌军，并且夺回来被掳去的一切人口和财物（撒上三十1-20）。这两次求问神的过程，大卫都借助以弗得做领受启示的管道，而没有提到乌陵和土明。原因是，胸牌必须贴在以弗得的带子上，而乌陵和土明又要放在决断的胸牌里（出二十八28-30）。因此，大卫请祭司将以弗得拿过来，当然是要凭借乌陵和土明的启示，作为定夺之依据了。

（7）《以斯拉记》二章61-62节记载，祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙，以及巴西莱的子孙，这三家人因为在族谱中找不到他们自己的谱系，无法证明他们也属于祭司族，所以不准许他们供祭司的职任，并且禁止他们吃祭司才可以吃的至圣之物（利二3、10，六17-18）。虽然如此，省长却为他们保留一个可以考虑的空间，就是“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来”（拉二63下句）；那时候，他们若被验明确实属于祭司族，便可以供祭司的职任，也可以吃至圣之物了。不过依据这段经文可以推测，公元前605年，以色列人被掳于巴比伦之后，乌陵和土明可能从历史上消失了。如果这样，“用乌陵和土明决疑的祭司”，怎么会兴起来呢？

（8）乌陵和土明虽然早已失传，却给我们留下了三项教训，值得我们学习。简述如下：

‧教训之一

在摩西临终的祝福中，有一段说：“论利未说，耶和华啊！祢的土明和乌陵，都在祢的虔诚人那里……。”（申三十三8）。由此可知，惟有虔诚人，神才愿意借着土明和乌陵启示他，使他知所适从；反之，一个心中没有神的地位之人，虽然拥有土明和乌陵，也是得不到任何启示的。因为要向谁启示的主权在乎神，土明和乌陵不过是神借以显明祂旨意的工具而已。

举例说，圣经上两处记载，大卫是“合神心意的人”（撒上十三14；徒十三22）。又说，“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上十五5）。至于污辱乌利亚的妻子拔示巴，又谋杀乌利亚那件事，他却因为实时认罪，而得到饶恕了（撒下十二7-14）。因此，当他面临决策上的难题之时，神便借着乌陵和土明指引他当行的路了。其中一次是，当他被扫罗追杀而不知该何去何从的时候，神对他说，基伊拉人必将他交在扫罗手里，使他和跟随他的人，得以及时逃脱（撒上二十三7-13）。另外一次是，亚玛力人掳掠了洗革拉城的大小人口和财物，大卫想要追赶敌军，却不知道是否追得上。这时候神对他说，他必追得上，并且能救回被掳去的人口和财物。后来，果然如此（撒上三十1-20）。

反面说，“撒上二十八1-8”记载，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问神，神却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。只因情势十分危急，乌陵也失效，他便去求问一个交鬼的妇人了。之前，扫罗已经犯罪，神也借着撒母耳向他声明过：“你既厌弃神的命令，神也厌弃你作王。今日神使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”（撒上十五23、28）。不但如此，后来他又因为嫉妒的缘故，一心一意想要杀害大卫（撒上十八6-二十七1-4）。像扫罗这种既不敬畏神，且不能容纳比他更有能力的部属之人，即使拥有乌陵也毫无作用的。

‧教训之二

“乌陵”一词，原文的字义是光明，七十士译本（希腊文）译为“亮光”（delosis）。这就是说，在黑暗中，我们什么都看不见；但亮光一照，我们便样样都看得很清楚了。因此，神的启示也叫圣灵的亮光，或真理的亮光。

学习圣经，或说学习神的律法，是明白神旨意的方法之一（罗二18）；因为凡圣经上（或说律法上）所写的，都在向我们传达神的旨意。但圣经却是一部“封住的书卷”（赛二十九11-12），而且内外都写着字（启五1）；外面的字是可以辨识的字义，里面的字便是隐藏的精意。封住这书卷的是“七印”（启五1），“印”象征圣灵（弗一13，四30），七是完全数；所谓“用七印封严”，就是用圣灵完全的权柄封严，必须有圣灵的启示才能解开。

保罗说，他所宣讲十字架的救恩，乃是从前所隐藏，神奥秘的智能。又说，这奥秘的智能，“只有神借着圣灵向我们显明（启示）了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事（有圣灵在他里头的人，才能领悟神奥秘的真理）。”（林前二7-11）。与此类似的话，约翰对当时的信徒也说过。他说：“你们从主所受的恩膏（圣灵），常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏（圣灵）在凡事上教训你们……；你们要按这恩膏（圣灵）的教训，住在主里面。”（约壹二27）

我们可以从保罗所写的书信看出，他虽然不像其他的使徒那样跟随主耶稣三年之久，亲耳听过主所宣讲的许多真理，却明白不少历代以来所隐藏的奥秘；惟一的原因是，他直接领受了耶稣基督的启示（罗十一25-27，十六25-26；弗三3-6；加一11-12、15-17）。基于这个宝贵的信仰经历，他为当时的信徒代祷说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛……。”（弗一17-18）。这就是说，圣灵被称为“赐人智能和启示的灵”，所以只要祈求圣灵感动我们，赐予我们智能，向我们启示，我们的心眼便明亮起来，而可以“真知道神”（真实认识神）了。

惟因求神启示是领悟真理的捷径，所以古圣徒才如此向神祈求：“求祢开我的眼睛（心眼），使我看出祢律法中的奇妙（领悟神的奥秘）。”（诗一一九18）。主耶稣在世传福音的时候，也对门徒说过：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（细体字注明：或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（细体字注明：原文作进入）一切的真理（进入里面去看，当然比从外面看更清楚）……。”（约十六12-13）。复活后向门徒显现的时候，又特地开门徒的心窍，使他们能明白圣经（路二十四45）。吕底亚所以只听一次福音，就明白耶稣是救主，而和她一家同时领受洗礼，成为欧洲初熟的果子，乃因“主开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话（十字架的救恩）。”（徒十六13-15）

我们都知道，旧约圣经的著作，乃由于神的启示（提后三16），新约圣经也是；犹太教徒认为犹太教是启示的宗教，基督徒也相信基督教是启示的宗教。职是之故，为了更深入，更广泛地领悟圣经上的真理，借以“真知道神”，我们必须恒切祷告，求神启示。

‧教训之三

“土明”一词，原文的字义是完全。大卫说：“我要用智能行完全的道……；我要存完全的心，行在我家中。”（诗一○一2）。这段经文中所说，“完全的道”的“完全”，在原文上与“土明”是同一个字；“完全的心”的“完全”，原文的字义是完全人，与“创六9”的“完全人”是同一个字。这就是说，因为神的道是完全的道，所以要存着完全人的心志，才能切实遵行；而要遵行神道的地方，是在我家中。存完全人的心，是正心；行完全的道，是修身；行在我家中，则是齐家。能如此致力于正心、修身，并齐家，才能治国，而后平天下。这乃是王者治国之道，也是一家之主当尽的本分；大卫是一国之君，也是一家之主，所以如此立志行道。

依据“土明”的字义是完全而言，像大卫这样立志存着“完全人的心”，切实遵行神“完全的道”之人，神必喜欢指引他当行之路的。圣经说，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。”（创六9）。所谓“当时的世代”，是什么世代呢？“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。世界在神面前败坏，地上满了强暴。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创六5、11-12）。这就是当时的世代之写照。

于是神对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”然后，神又吩咐挪亚建造方舟，借以保全他一家人和有血肉之活物的生命（创六5-七1-5）。挪亚所以能得到神特别的恩宠，蒙神指示他未见之事，预备了方舟，使他全家得救（来十一7），乃因在那充满了罪恶的世代，他不但没有与败坏的社会群众同流合污，而且更积极地立志与神同行，致力于做一个浊世中的完全人之缘故。

除了挪亚之外，约伯也是完全人。圣经记载，神曾接连两次问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯一8，二3）。为了试验他是否真的完全正直、敬畏神，神虽然准许撒但攻击他，让他遭受了极大的患难（伯一9-19，二4-8）；但他仍然持守他的纯正，并且提醒他的妻子说，要逆来顺受，不可埋怨神（伯二3、9-10）。因此，神两次向他显明祂的旨意。第一次的启示是，让他知道基督必再临。他说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”（伯十九25）。“我知道”，比“我相信”更确实。“我的救赎主活着”，就是说，基督为了救赎我们脱离罪和死，曾舍命作赎价；后来从死里复活，就永远活着，不再死了。“末了必站立在地上”，则预言世界末日一到，基督必再临。另外一次是，在患难的末期，让他看见神。他说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”（伯四十二5）。

所谓“亲眼看见祢”，并不是说在异象中看见了神，而是说完全明白神的旨意。原来，在受患难的期间，令约伯最难以忍受的并不是丧尽一切儿女和产业，也不是全身长了毒疮，而是心灵上的忧伤；他知道祸福都来自神，万事都有神的旨意，却不知道什么旨意？神为什么要让他遭遇这些患难？现在他终于明白神的旨意，得到他迫切需要的答案了（伯四十二1-5）。这时候，他心灵上所感受的，是何等的喜乐呀！

“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗二十五12）。正如这段经文所说，我们只要敬畏神，立志做虔诚人（申三十三8），切实遵行神完全的道（诗一○一2），则当我们不知该何去何从的时候，神就必指示我们当选择的道路了。在我们的一生当中，我们若能如此时常得到神的指引，岂不是等于拥有非常灵验的乌陵和土明了吗？

6.《但以理书》九章1节提到：“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年。”又依据《以斯帖记》一章1节所记载，末底改是亚哈随鲁王时代的人。请问：（1）末底改与但以理的年代，是否重叠？他们在朝为官的年代，是否重叠？（2）巴比伦与玛代的年代，是否重叠？

（1）公元前605年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，把犹大人掳到巴比伦去。之后，但以理与其他几个少年人被选入宫，侍立在王面前（代下三十六18-20；但一1-6）。到波斯王古列第三年（公元前536年），但以理还在服侍古列王（但十1）。波斯王古列元年（公元前538年），即波斯攻陷巴比伦那一年，古列准许犹大人返国，重建圣殿；在那一次返国的犹大人之中，也出现了末底改的名字（拉一1-3，二1-2；尼七7）。由这个历史数据可知，末底改服侍亚哈随鲁王的时期，但以理还在巴比伦。

（2）玛代人大利乌62岁那一年，攻陷巴比伦，杀掉迦勒底王伯沙撒（但五30-31）。公元前538年，波斯攻陷巴比伦，取代了玛代人的政权。由此可知，问题不在于巴比伦与玛代的年代是否重叠，而是政权的转移。巴比伦是迦勒底国的首都，王宫的所在地（但四28-30）。 （全文完）