撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊289期-2001.10｜主题／真教会之原住民事工
【发问人：高雄市‧陈弟兄】
哈利路亚，谢长老您好，我有以下的问题想请问您：
1.“”提到：“人子也要这样三日三夜在地里头”，但根据圣经，主耶稣是星期五下午被钉死在十字架（因为“”提到这日是预备日），又在七日的第一日（星期日）清晨复活；如此算来，“三日”是有，但“三夜”却少了一夜（星期五夜晚、星期六夜晚，共二夜），那么如何解释，方为适当而不矛盾？
2.“”：“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”请问：
彍“未尝死味”是指肉身的死吗？抑或是“第二次的死”呢？ 鈫又“神的国”是指天国吗？抑或是“神的教会在地上被创建，神的能力借着教会施行于地上”就是神的国？
3.“”：“要把这样的人交给撒但……，可以得救。”提到要败坏肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救；但又说要“交给撒但”，是否有矛盾之处？应如何解释？
4.“”中提到：“为了天使的缘故”是何缘故？天使是服役的灵吗？为什么要因为“天使的缘故”？另外什么是“在头上有服权柄的记号”？是确实有的“记号”吗？还是指“顺服”的涵意？
5.“”中：“各人是按着自己的次序复活”是什么意思？是依死亡的先后顺序吗？还是“信耶稣的次序”？抑或是神早已命定得救的信徒复活的次序呢？
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【谢长老答复】
主内陈弟兄收信平安：
由来函可以看出，你查考圣经的态度非常严谨，而且已经臻于相当高深的境界了，感谢主！你所提出新旧约圣经的疑难问题，共有11题。本期和下一期先答复新约圣经的疑难问题，然后再答复旧约圣经的疑难问题。
1.“人子也要这样三日三夜在地里头”（），这段经文该如何解释才合理呢？
依据犹太人的法规集《他勒目》（Talmud）的数据，他们对日子的算法是：“合一昼一夜为“一onah”，一昼或一夜的任何部分也如其全部。”下列两项发生于旧约时代的事迹，可以印证犹太人对日子的算法确实如此：
大卫追赶亚玛力人之时，遇到一个埃及人。圣经描述，“他三日三夜没有吃饼，没有喝水。”但他自己却说，他三日前患病，被他的主人撇弃（）。这就是说，今天是第三天，即前后“三onah”没有吃喝，却不是整整三日三夜。此其一。
当犹大人面临灭种的危机之时，末底改托人将此事转告王后以斯帖。以斯帖吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”但实际上，以斯帖冒险进入王宫去见王是第三日，并不是整整三日三夜之后（，五1-2）。此其二。
主耶稣受审的时间是午正，接着便被钉在十字架上（）；依据马可的描述，主耶稣被钉的时间是巳初──早晨9点（）。那一天是预备日，即星期五（）。第三天，即七日的第一日（星期日）黎明的时候，祂已经复活，从墓中出来了（）。由此可知，主耶稣被埋在墓里的时间，实际上只有二夜，而第一日的白天只有几小时，第三日的白天则更短。按照犹太人的说法是“三onah”，虽然可以译为“三日三夜”，却不是整整三日三夜。
在几次不同的时间和地点，主耶稣都说祂被杀害之后，“第三日要复活”（，十七23，二十19；）。除了主耶稣之外，天使和门徒也是这样说（；）。职是之故，“”所说的三日三夜，应该解读为“第三日”。
2.“”所说的“死味”是肉身的死，或是第二次的死？“神的国”是天国，或是教会？
“”所说的“死味”，是肉身的死。因为“第二次的死”是被扔在火湖里的永死，必须等到世界末日的大审判之后，才会发生（）；惟有如此解释，在时间上才不会与下句所说的景象发生冲突。至于所谓“神的国”，当然是教会。因为若指“天国”而言，那是我们将来被接升天，永远居住的美地（；；）；但这段经文所说的却是“神的国大有能力临到”，并不是说“我们要到天国去”。
在各派神学家之中，对“”这段经文有四种看法。第一种是：把本段与“”的经文连接起来，而认为“神的国大有能力临到”，乃指着基督的再临说的。至于所谓“没尝死味”，就是说，因为信主耶稣而可以得享永生；如果将“死味”解释为肉身的死，则谓基督很快就要再临，所以必须儆醒等候。第二种是：把本段与“”的经文连接起来，而认为主耶稣在山上改变形像，大显威严和尊荣（），如同“神的国大有能力临到”。第三种是：预言神准许罗马帝国的大军来攻陷耶路撒冷，借以惩罚以色列人杀害基督之罪（）；在本质上来说，这件事乃如同基督再临，审判世界一般（），是大有能力和荣耀的（；）。而这项预言，已经应验于公元70年了。第四种是：预言五旬节圣灵大大降临，彰显神的威严和尊荣，便是“神的国大有能力临到”之情景。
本会的老前辈所留给我们的传统信仰，乃与上述的第四种看法一致。因为前三种看法在解释上都有困难，所以我们不能接受。第一种看法的困难是：如果认为这段经文是预言基督的再临，又将“死味”解释为永死，则与内容不符合；因为所谓“没尝死味以前”，乃是说他们迟早会死，可见那是肉身的死。若将“死味”解释为肉身的死，则不合乎事实；因为当时所说“站在这里的”，早就全死了，但基督却仍未再临。第二种看法的困难是：“”所描述的“改变形像”，乃发生于距当日的六天后（）。六天很快就到了，所以“有人在没尝死味以前，必看见神的国大有能力临到”之景象，不可能指着六天后所要发生的那一件事。第三种看法的困难是：罗马帝国的大军来攻陷耶路撒冷，是神借以惩罚以色列人空前的浩劫；但“神的国临到”却是大喜的信息（；），并不是灾难。
本会在传统上对于“”所作的诠释如下：
“国”（basileia）这个字，在原文上的意思是统治；“神的国”，即是神的统治。人的国有空间和时间的限制。神的国既不受空间的限制，也不受时间的限制（）；因为祂是天地的主，而且要永远作王（；）。就这个意义来说，基督徒的心和教会都是神的国（；）；因为圣灵降临，神要统治的地方，就是神的国。魔鬼被赶出去，彰显神的能力和荣耀的地方，也是神的国（）；因为神的统治权已经取代了魔鬼的辖制，可以叫人得享平安了。当然，神的国也在天上（；），因为神在天上立定宝座，执掌祂的王权（诗一○三19-20）；那里是主耶稣为我们预备，要叫我们与祂永远同住的国度（；）。
五旬节圣灵大大降临，一百二十个门徒都被圣灵充满（，二1-4）。结果，听了彼得的见证之后，众人都觉得扎心，而急切寻求得救之路；然后，依从彼得的指示，三千人受洗（）。于是在一天当中，教会（即神的国）便创建起来，神的大能和尊荣也彰显出来了。从今以后，教会要成为神的国，神要作王来治理教会了。因此，一切基督徒都必须切实遵行神的旨意，让神的旨意行在地上，如同行在天上，畅通无阻；使教会成为名副其实的“神的国”，并让神得着万王之王该有的绝对主权（；）。
五旬节圣灵大降，“神的国（神的统治）大有能力临到”这种景象，乃是当日听见主耶稣这段话的众人之中，“有人在没尝死味以前（在世之时）”，必要看见的（）。同一件事迹，依据《马太福音》的描述是：“必看见人子（圣灵是人子的灵）降临在祂的国里（教会）”（），可以并读做参考。
（下期待续）