撰文／蔡纯慧｜圣灵月刊288期-2001.09｜主题／从口唱心和谈音乐事奉（下）
Wesley进一步去参观兄弟会的组织，学习他们的赞美诗，与他们一起敬拜赞美，从中得到很大的帮助。同时着手翻译摩拉维亚诗歌集，于1737年出版《诗篇与圣诗集》（“Collection of Psalms & Hymns”）。这是北美出版的第一本诗歌集，成功地介绍圣诗给美国当地教会，播下美国圣诗萌芽的种子。返回英国后，Wesley兄弟确知圣诗对信仰复兴运动的重要性，圣诗能感动无数人的心，实在是宣扬福音的最佳工具；因此两兄弟积极写作，特别是查理卫斯里，随时随地灵感一来就一气呵成，一生写有6500首赞美诗。
路德领导的德国圣咏内容以神学教义为主，Watts则着重诗篇，而Wesley注重内在的生命经验与基督徒个人的灵修精神，以具有福音信息的诗歌来传达他个人的布道热诚。这股介于路德与Watts之间的中庸之道，成为往后圣诗学者创作的新方向；福音的圣诗（Evangelistic hymns）从此也在圣诗历史上占着重要的地位。本会Wesley的赞美诗有15、56、74、79、132、218、227、262、267等九首。
Wesley之后的福音圣诗代表性作家
1、Willian Williams（1717-1791）
是59首〈求主引导〉与81首（原文歌名为〈观看羔羊站在锡安山上〉）的作者。威廉士先生追随Wesley各处旅行布道五十年如一日，作有900首以上圣诗，被尊称为“威尔斯甜蜜的歌唱者”与“威尔斯的Watts”。百年来他的圣诗一直是英国与威尔斯人民的最爱。
2、Edwawd Perronet（1726-1792）
16首与20首的作者培罗尼特牧师，一生热心布道，出版三本圣诗集。他认为唱诗是地上教会不可少的活动，将来在天上也是一项重要的工作，唱诗必定成为基督徒一项永恒的事奉。16与20首赞美诗就是用所描述信徒都要在神宝座前唱新歌的情景，来表达这份永恒事奉的理念。
3、A.M.Toplady（1740-1778）
51首〈万古灵磐〉作者。这是英国人民最引以为傲的赞美诗，更是一位熟读圣经的托雷狄牧师呈现给世人的伟大诗歌。这首诗歌的每一句话，都有其圣经根据，是其它诗歌所无法比拟的。
万古灵磐为我开（；，七十八15）， 容我藏于主心怀（）； 主受枪刺肋下伤（）， 水血和流恩绵长（；）。 如此受苦救我灵（）， 洗我罪污免我刑（）。
4、John Newton（1725-1907）
96首与205首作者约翰牛顿牧师，在英国圣诗界享有崇高的地位。他在神学院就读时的“神学思想”课程老师即约翰卫斯理，也承袭了Wesley喜爱创作圣诗的热忱。他的出名圣诗96首〈奇异恩典〉是他个人的重生经验，他的悔改信主过程被后人比喻为“使徒保罗”；其圣诗内容常常表现神的爱与救恩。
5、William Cowper（1731-1800）
库尔柏是英国杰出的诗人与圣诗作家。127首原文应为〈愿更与主亲密同行〉是他的圣诗名作，旨在引申“以诺与神同行”的心得，在当时是最受欢迎的一首圣诗。292首〈赎罪妙恩〉被誉为Cowper作品中，最优美的一首。
6、Reginald Heber（1783-1826）
希伯牧师是位很有恩赐的诗人，他牧会时最重要的目标与方针乃是提升教会的诗颂，因此常常自创圣诗供会友颂唱。本会收录有第1首、105首与274首。其中第1首〈颂赞独一真神〉是他最著名的一首，很少有其它的圣诗比这首更神圣、有力，被称为“圣诗中的圣诗”。
7、Cnornas Kelly（1769-1855）
凯里牧师是216首的作者，一生创作765首圣诗。216首原文应为〈万千声音皆扬起〉。
8、Charlotte Elliott（1789-1871）
厄略特女士自幼身体衰弱常处于病痛中，却仍能在痛苦中写出优美的诗歌表现其信仰。57首、226首、238首为其作品，〈我罪极重〉与〈愿成主旨〉都是她出名的圣诗。她出版了一本《瘫痪者的圣诗集》，让一位终年卧床不起的病人得以因此和全世界的基督徒交流。
9、Thomao Moore（1779-1852）
摩尔先生是位才华洋溢的爱尔兰诗人，有副好嗓子，除了写诗外，也喜欢谱曲。142首〈靠主消除忧伤〉，强调神的安慰与力量，是首在基督教具有永不磨灭地位的圣诗，因此它有专属的曲调名“Consolation”（安慰）。
10、Henry Francis Lyte（1793-1847）
110首与239首作者莱特牧师原本习医，“撇物从主”加入基督精兵行列，110首即是他自己的见证与牧会的工作经验。239首〈求主同住〉是他病重时的祷告，以喜乐的态度走向人生最后旅程，为莱特牧师的最后一首赞美诗，更是圣诗历史上的不朽之作。
11、James Montgomery（1771-1854）
蒙雅各先生一生写有四百余首圣诗，并编辑三本诗集，是英国重要作家之一，也是首位编辑圣诗而加上有系统之分析与评论的人，让人更了解诗歌之真正意义与其应有的样式，296首与302首为其作品。
12、Robert Robinson（1735-1790）
罗宾逊是英国剑桥大学校牧，被称为“当代的约拿”，在剑桥大学内如同在当年的尼尼微城，宣布神爱，呼召悔改。217首与266首为他的作品，217首原文歌词应为“救主耶稣，万福源头”，是作者属灵经验的自述。
13、Joseph Swain（1761-1796）
241首作者，从小就是孤儿，当一名木匠学徒，买本圣经认真阅读后受洗，并进入神学院就读后封牧。本诗是《雅歌》的意译。
14、Hugh Stowell（1799-1865）
143首、148首与161首的作者史托尔牧师，极有祷告的恩赐，161首原文为〈施恩座前的平安〉以表达作者的信心和在祷告中所得的安慰。
15、Frances Risley Havergal（1836-1879）
哈威迦女士自7岁开始写诗，写了三十五年，她天生有美妙的歌喉，决志除圣乐外不唱别的歌，因她是为耶稣唱歌。其代表作为118首〈奉献全生〉与100首〈舍己为主〉，其它为280首、297首、与309首。
16、Elizabeth Clephane（1830-1869）
克里芬女士性情温柔，经常探访监狱，赒济穷人；特别喜欢写作儿童诗歌，并投稿于儿童杂志中，最著名的是29首〈主寻亡羊〉。
17、Koratius Bonar（1808-1889）
波纳牧师是苏格兰最杰出的诗人，被称为“苏格兰的圣诗王子”。38首〈我闻耶稣呼声〉是特别为儿童所作的；235首原文为〈为的是纪念我〉，是波纳牧师配合圣餐礼讲章所作的圣诗。
18、Samuel John Stone（1839-1900）
史东牧师为牛津运动的参与者，以保持传统信仰为己任，经常为教会立场辩护。他曾说过“在这讲道必短的时代，一般信徒对神学很难有较全面的认识，所以必须将基督教教义的精华，浓缩在圣诗中。”171首原文为〈教会根基〉就是他为维护教会的权威性所作的。
19、John Hemy Newman（1801-1890）
纽曼主教是圣诗史上著名的牛津运动发起者。牛津运动（Oxford movement 1833年）是天主教的寻根运动，再度挖掘希腊与拉丁圣诗的宝藏，主张音乐礼仪都返回中世纪以前的教会。牛津运动的领导人物都是第一流的圣诗作家，借由这个天主教复兴运动，许多一千五百年前的古诗才得以被翻成英文或德文介绍给世人。
“Hymns Ancient & Modern”（《古今诗集》，1861）是牛津运动对圣诗学最大的贡献，集合一切所有新、旧、古、今、高、低、主观、客观、雅俗共赏的圣诗共273首，为适用于所有不同教会的赞美诗集范本，成为推动圣诗的最有力工具。
纽曼主教写了一首名诗〈求主引路〉（61首），历史学家称赞此诗为“十九世纪英文文学中最优美的抒情诗”，是他推展牛津运动毁誉参半的心路历程。
本会赞美诗中的英国圣诗
75首（1669-1707） 80首（1832-1909） 82首（1837-1910） 86首（1750-1822） 93首（威尔斯民谣） 99首（1818-1878） 108首（1850-1917） 114首（苏格兰民谣） 137首（1837-1882） 155首（1828-1887） 156首（1823-1910） 157与208首（1856-1938） 168首（1834-1924） 188首（1838-1896） 191首（1807-1835） 204首（1820-1892） 214首（1850-1929） 229首（1807-1889） 248首（1839-1885） 251首（1823-1910） 258首（1752-1825） 263首（1819-1886） 277首（1834-1911） 288首（1836-1907） 289首（1813-1856） 290首（1807-1885） 295首（1764-1824） 301首（1839-1885） 302（1793-1870） 305首（1857） 306首（1879） 310首（1871）
美国圣诗历史
一、清教徒时期（1620-1820）
美国清教徒主义源于十六世纪的英国，宗教改革在欧洲展开后，英国某些改革派人士热切寻求促使新教成为英国的生活和文化实质，因此要求净化教会，这些人就被称为清教徒。英王詹姆士一世继伊莉沙白女王之后接任王位，声明所有人民需服从英国国教，否则处死。英国的清教徒听见了来自新大陆的召唤，怀着梦想，于1620年9月6日，大约400人从普里茅斯航向美国，开始清教徒的海外移民之旅。两个月后，“五月花号”在麻州的Cap Cod登陆，在那里很快创建了他们自己的自治团体。1630年，英王查理一世对待新教徒的严酷更甚先王，以致在英国本土的清教徒几乎全部选择移民新大陆，有约一千人跟进。使麻州海湾区的人口增加到九千人。早期移民到麻州的移民当中，有超过一百个牛津、剑桥的毕业生，一位历史学者称那时的麻州为“世界上教育程度最高的社区”。
他们抵达新大陆后，虽然还在为基本的生存条件披荆斩棘，却创建了哈佛神学院，继续认真追求与神之间活泼的生命关系，不断操练属灵的生命。希望能在新大陆成功的创建回归圣经、诚心敬拜神的圣洁团体。当年他们带着《加尔文日内瓦韵文诗篇》、《英文日内瓦诗篇》、《路德圣咏》等一起远渡重洋；这几本诗歌集内就包括了捷克文、英文、德文、法文、荷兰语等多种文字，造成公众聚会时的不便（一般妇女有阅读上的困难），遂决定重新翻译、编订。在Richard Mather与John Eliot合作下，1640年新移民在如此历史背景下出版了第一本圣诗集“Bay Psalm Book”（《海湾诗篇》）。这部诗篇沿用了近二百年，这期间美国本土圣诗的创作微乎其微。
二、自独立战争至信仰复兴准备期（1780-1860）
这段时期的所有圣诗创作都受英国圣诗的影响。在与英国教会复兴运动呼应之下，美国亦发起复兴主义运动。打破英国繁复的崇拜礼仪，拒用英国诗篇，开始自己创作新圣诗。此时自创圣诗的特色是加一段副歌（Refrain）或合唱（Chorus），由独唱者唱一段，然后由会众合唱或唱副歌，这些均源自退修会或灵修会等活动。这时期的代表作家有：
1、Timothy Dwight（1752-1817）
第4首（原文为〈我爱教会歌〉）作者特威德牧师，是美国圣诗历史初期的重要作家。1739年英国卫理公会创始者Whitefield（威腓德）牧师到美洲传教，同时搭配Watts的诗歌各处布道。他特别喜爱第98首〈当我思量十架〉中的信息，在每次的布道会中都广传这首圣诗，因而引起美国教会人士对Watts诗集的注意。Dwight是当时美国著名学者，美国长老会请他以美国适用的语法来修改Watts的《诗篇新译》（“Psalms of David”），费时三年完工，对美国圣诗历史的发展贡献很大。本诗即他模倣Watts的写作技巧对的意译。
2、Thomas Hastings（1784-1872）
美国著名的圣诗作家与谱曲者。一生作1600首以上圣诗，其创作目的 是“借着更好的音乐崇拜来带给神更大的荣耀”。因此他自己作词、编曲、著书，不断鼓吹改进教会音乐的观念。他是51首〈万古灵磐〉乙调的谱曲者，第257首的词曲作者，两首都是享富盛名的诗歌。
3、George Duffied（1818-1888）
170首〈为主勇往〉作者杜斐德牧师，致力于圣诗写作，身体力行努力推动美国的信仰复兴运动。
4、Georg Washington Doane（1799-1859）
245首〈求主密相契〉，作者杜安尼牧师，其圣诗创作恩赐和查理卫斯理相似，不论与人谈话或讲道，随时出口成章，就能作出一首诗歌来。他对美国圣诗历史最大的贡献是，将鼓吹英国牛津运动的John Keble（1792-1866）教授所编的圣诗集“The Christian Year”（《教会年历》），重新根据美国国情编注出版。（注：“The Christian Year”在英国再版96次之多，其地位与圣公会的《公祷书》同等重要。）
5、Richmond Palmer（1834-1907）
是近代美国最有名的作家，音乐编辑，所着音乐书籍有50种以上，在教会也担任诗班指挥与司琴的事工。177首〈切莫顺从诱惑〉作者。
6、Ray Palmer（1808-1887）
帕摩牧师云：“神赐给地上少数儿女最大的恩赐，莫如作首神圣的基督教圣诗，被各教会普遍采用。”“写作圣诗不只是文艺工作，更是‘神’事务的一部分。”211首〈天父监察〉，是他21岁时的作品，是他的第一首也是最好的一首圣诗，被译成多国语言在各教会颂唱。
7、Edmund Hamilton Sears（1821-1876）
席尔斯牧师对圣诗的见解：“教会的信息在圣诗里达到最高峰，信息所阐述的真理，借着诗歌的情感发挥，在人的心中奔流。诗歌也是信息的总结，帮助我们把所听的真理领回家，随时带在身边，用它悦耳的音调充满我们日常的生活。”175首是他的作品，原文应为“地上平安归与祂所喜爱的人”，是首庆祝基督降生的诗歌。
8、Joseph H. Gilmore（1834-1918）
58首〈耶稣领我〉为吉尔摩牧师25岁时所作圣诗，是他宣讲的寓意与教训的证道辞。被视为是圣诗史上从所出最流行的一首圣诗。
9、Malelne D. Babcock（1859-1901）
第5首〈万有赞美天父〉是巴卡克牧师最出名的一首圣诗。他深爱自然，常于清晨爬山、散步，从大自然变化多端的情景中，体会到神的临在与位格。他是位全才音乐家，管风琴、钢琴、小提琴都是一流造诣；外加学者、诗人、运动员三种身份，被称为是“有特别恩赐和能力的牧师”。
本会收录的属于这时期的美国圣诗
52首（1865） 69首（1816-1888） 72首（1811-1877） 73首（1816-1868） 147首（1822-1888） 152首（1834-1895） 163首（1828-1888） 187首（1867） 200首（1824-1871） 202首（1821-1886） 212首（1819-1885） 222首（1817-1867） 234首（1805-1848） 246首（1764-1828） 269首（1816-1909） 275首（1834-1878） 293首（1828-1876） 294首（1828-1872）
第二期：从信仰复兴运动（1850-1900年）
这时期以福音诗歌（Gospel Song）为其特色。福音诗歌是帐幕布道会运动的产物，更是美国对基督教诗歌最典型的贡献。
福音诗歌大都是简单的短诗，内容注重个人与耶稣之关系，文词简明，一目了然，尤其对未受高等教育者更有效。诗中常有副歌，常复颂某些特别的字句，以激动听众的心情。虽然在崇拜中似不能增加聚会的庄严气氛，但在布道会中对于引起人们的兴趣或感动却屡获奇效。这些易学易背的诗歌，凝聚了众人的向心力，让原本聚集数千、数万人吵杂不安的布道会到后来却都能安静听道理，就有人觉得奋兴布道会真正的吸引力是福音诗歌而不是证道。有关美国福音诗歌异军突起的缘由，在总会发行的《圣乐选辑》中〈如何做好领诗工作？〉一文，亦有所详述，不再重复。兹摘录林列者《圣诗合参》中对于福音诗歌与传统圣诗间的比较供大家参考。
传统圣诗与福音诗歌的比较──想在二者之间划定明确的界线是件不必要的事，下列二表只供参考，盼有助于了解美国圣诗发展：
艾狄阿（Pau Dear）曾就十九、二十世记圣诗与福音诗歌题材作下列比较：
奠定美国福音诗歌基础的重要诗人
1、Lowell Mason（1792-1872）
赞美诗第23首、86首、98首、122首、191首、211首、216首、221首、234首、274首、288首与292首的谱曲者，梅逊先生，是美国近代最重要的圣诗作曲家、音乐编辑，诗班指挥与司琴。他与他的助手 George F.Root（1820-1895）是102首、225首与255首的作者，哈斯汀（Thomas Hastings，1784-1872）是257首的作者，与白百里（William B. Bradbury，1816-1868）：57首、58首、73首、250首259首与271首的谱曲者。他们四人一起改进教会音乐，替许多不受注意的诗歌配新谱及和声，并且合编80种以上的诗歌集。
1832年为普及音乐教育，一起创办波士顿音乐学院，将音乐列入波士顿各公立学校的课程中，为美国的音乐知识创建了基本原则。1834年起举开音乐讲习会培养师资，使音乐文化借着教学更进一步发展。梅逊先生领导他的音乐同工对美国教会音乐的贡献，以及为约1600首诗歌谱曲的精神，让他赢得“美国圣诗之父”的荣誉。
2、Ira David Sankey（1840-1908）
第29首、82首、83首、84首、145首、153首、184首、238首、280首的谱曲者散基先生，一直在布道会中担任领诗角色，先自己独唱，再教众人同唱。所到之处万人空巷，对于福音布道有相当的影响力。他所编的《圣歌与独唱》（“Sacred Song and Solos”）集福音诗歌之大成，流行之广仅次于英国圣公会的《古今诗集》（“Hymn Ancient and Modern”）。
3、Philip Bliss（1838-1876）
布立思先生作有169首、180首、207首、24首、27首、118首、163首、297首、299首谱曲。他一生所着诗歌甚多，成为威提尔（D.W.Whittle）布道团的主要领唱者，由于他诗歌中活跃的歌词与洪亮的歌声激动人心，提升了音乐在布道工作上的地位。
4、Fany Crosby（1823-1915）
48首，65首，95首，123首，165首，178首，206首，290首，236首，243首，264首，271首，与282首的作者格洛丝比女士，一生写诗共九千多首，被誉为“圣诗皇后”。她自幼双眼失明，尽管如此，她心中的美丽与光明却是永恒长存。此外，她信仰的真诚、顺服与坚忍卓绝的精神，更为她诗歌中的信息生色不少。
本会赞美诗中的美国福音诗歌
James McGranahan（1840-1907）：70首、166首、182首 W.J.Krikpatrick（1838-1921）：89首、272首、307首 Robert Lowry（1826-1899）：39首、44首、78首、107首、112首、146首 George Stebbins（1846-1945）：119首 J.R.Sweney（1837-1899）：62首 W.H.Excell（1851-1921）：242首 Charles H.Gabriel（1856-1932）：201首、219首、284首 Charles Converse（1832-1918）：263首
以上均是重要作家，另外还包括：
第7首（1852-1933） 13首（1856-1922） 18首、160首、162首与221首（1851-1920） 30首（1836-1895） 35首（1881-1915） 41首（1865-1936） 14首、43首与291首（1839-1929） 47首（1819-1904） 63首（1827-1887） 68首（1839-1925） 77首（1873-1958） 83首、303首（1876） 87首（1849-1909） 88首（1859-1918） 92首（1826-1901） 97首（1891-？） 103首（1840-1908） 109首（1844-1907） 120首（1847-1908） 123首与265首（1828-1904） 124首（1850-1919） 134首（年代不详） 136首、173首与256首（1840-1901） 138首与139首（1881） 145首与189首（1836-1921） 151首（1862-1935） 179首与279首（1809-1874） 192首（1861-1921） 194首、196首（1868-1955） 188首（1839-1877） 203首（1866-1930） 209首（1855-1934） 228首（1846-1945） 237首（1850-1940） 244首（1866-1960） 209首（1910） 278首（1829-1907） 281首（1847-1924） 第5首、133首与270首（1849-1926） 285首（1849-1926） 300首（1829-1901）
其他
加拿大圣诗
104首William R.Featherstme（1842-1878）、140首Oswald J.Smith（1890-？）
法国圣诗
101首 Theodore Monod（1836-1921）、129首《美总赞美诗集》上所列歌词作者William Hammond似乎是错误的，从曲调名查考正确作词者应为K.M.Talmage。
124 首、144首，与298首谱曲者Caesar Malan（1787-1864）马兰牧师是法国首屈一指的圣诗学者。共作有一千首以上圣诗，并且都自行配曲，圣诗学上称他为“法国圣诗史上的伟大名人，其地位、精神与卫斯理兄弟相似”。他也喜好旅行布道，不论在船上、在马车上、山中散步或在旅馆里，从不错过宣扬福音的机会。
此外215首作词者不详，谱曲者Felice de Giardini（1716-1796）为意大利人。这首诗歌的曲调“Moscow”非常出名，是所有英语系国家每逢聚会必唱的圣诗。Giardini因替此诗谱曲，而永远被人记念。
日本
53首 Tanekichi Mitani ，这是三谷先生于1903年所作的〈神的爱〉。
台湾
25首、66首与230首，这三首宝贵的圣诗，均为郭子民长老与其兄长郭长松老师，在总会举开第一期神学训练营时合作完成的。
中国
贾玉铭牧师：126首歌词是中国基督徒学生团契请贾牧师作的，后来为许多教会采用。252首作于1927年，是贾牧师的处女作。
虽然还有52首诗歌全无数据可查，所幸现今网络搜索系统便捷，我会尽可能将它们逐一建档。
末语
这篇简短的描述，让大家有机会对圣诗历史作一趟走马看花的了解。学者公认世界上有七千种以上的语言，每种语言都会产生不同的文化与诗歌，圣诗历史涵盖的范围着实太大、太广、太复杂，不是笔墨所能完全角容。但我们相信这七千种不同文化所产生的圣诗，都是为了颂赞神创造的伟大与全世界基督徒的信仰见证。从早期基督徒被迫害到如今世界各国圣诗创作大爆炸，我们所知多少？在一片百家争鸣的繁荣景象中，若舍弃任何一时期的任何作家的作品，对我们的心灵均是莫大的损失。抚今追昔，每一首圣诗都是耶稣基督的应许与救恩的纪录；都在提醒信徒《诗篇》的教导：“我的心哪，你要称颂耶和华！”“凡有气息的都要赞美耶和华！”这是神所造的百姓应做的工作（duty），就是在生活中纪念神的大能与作为、赞美祂、感谢祂，因而进入喜乐之门（delight）。