撰文／蔡纯慧｜圣灵月刊287期-2001.08｜主题／从口唱心和谈音乐事奉（上）
本会所编选的310首赞美诗集在成书之时，并未枚举作词与谱曲者的姓名、年代与国籍；错失让会众在唱诗的同时也能欣赏历史中广博多样的圣诗前辈们如何为着圣诗传统努力奉献的心灵。正好《圣灵月刊》向笔者邀稿，就决定按照年代将310首赞美诗予以分类；一方面向大家介绍圣诗历史的演变，二来也平实地介绍一千五百年来基督教圣诗传统中最重要的代表人物和作品。俾使会众在颂扬之余也能对这群圣诗福音工人的属灵生命有亲切的接触，增添诗颂的感动与研究的热忱。圣诗历史溯源自早期希腊教会迄今。台南神学院院长、台湾教会音乐先进骆维道博士，早在三年前就着手搜集世界各地二十世纪以后所发表的新圣诗，从中挑选了530首优良作品集结成册。目前正进行翻译以及相关背景数据查证的工作，预订2003年出版；届时又将为二十世纪的圣诗历史传承完成阶段性任务。
本会的赞美诗集中年代最久远的是两首拉丁圣诗。121首原文歌词是〈圣主额头今受伤〉，为中古时代的拉丁诗人伯尔拿（St. Bernard of Clairvaux，1091-1153）在默想基督受苦形像时，深受感动而写出来的讲道辞。共分七段350行，121首的歌词即其第一段。220首原文为〈齐来忠主信徒〉，是天使邀请众信徒同声赞美基督降生的拉丁名诗。考证之一的歌词作者为波拿文士拉（St. Bonaventure，1217-1274）。他隶属巴黎方济修会，歌词内容可能出自他的著作《生命之树》；生命之树就是耶稣本身，它涵盖了完整的基督生平：道成肉身、降世为人、生活与事奉、受难、复活、升天、审判，以及在天上永恒的生命，它所标示的是一种爱的发展历程；歌词节录了象征生命发生的道成肉身事件。
自康士坦丁大帝奉基督教为国教后（主后313年），百姓纷纷加入教会，就有人提倡将基督教道理作成诗歌教导信徒颂唱，还在罗马创设第一所圣诗训练学校，教会音乐从此大放异彩，从公元第五世纪到十二世纪是拉丁圣诗的黄金时代。格里果主教（540-604）上任后从事圣乐攻革，制定格里果圣歌为教会音乐的标准指南。它属于纯粹的声乐，不准使用乐器，不分小节，没有拍号、升降记号与和声，全依思想自由吟唱。为求整齐只限于僧侣或受过训练的唱诗班才可以献唱，因此剥夺了会众在聚会中自由赞美的唱诗权利，直到马丁路德宗教改革，才解除了这项禁令。
德国圣诗
德国圣诗得以蓬勃发展，受到四项环境因素的影响与催化：
1.宗教改革的德国圣咏
马丁路德（1483-1546）因无法忍受当时教会之腐败而决志宗教改革。他于1517年10月31日在威登堡大教堂门口粘贴95条抗议文，公开接受宗教改革思想的辩论挑战。“每个人都可以亲近神，有权自己祷告赞美神，无须透过神甫的媒介”是95条抗议文中的一项。因他的争取，会堂内才恢复会众唱诗的地位，实现了会众自己以祷告与唱诗来回应神的特权，路德因而被称为“会众唱诗之父”。路德本身精通音乐，极注意歌词与音乐之精神的配合；特地邀请二位可靠的音乐家路帕夫（Conrad Rupff）与华尔特（Johann Walther）替他的歌词谱曲配和声。（Rupff是路德的声乐老师，Walther是巴哈的堂兄，诗班指挥。）更于1524年起连续出版了四本诗歌集，其中有的完全是他自己的创作，有的译自拉丁圣诗，有的是诗篇配上音乐，有的是圣经经文的德文翻译，都是用简单的文字来表达深奥的圣经训示。路德坚持崇拜时会众可以直接用方言唱诗加上两位助手编辑圣诗的方式，替德国圣诗奠定稳固的基础。他最著名的圣诗‘Ein feste Burg’（第154首〈耶稣是我坚固保障〉；），被认为含有宗教改革的精神。路德写词作谱，以这首诗歌来激动人民革命的情绪，成为宗教改革的进行曲，被誉为是“德国历史最伟大的时期，最伟大的人所写的最伟大的圣诗”。属于这段时期的德文圣诗还有21首，将基督化歌词配上德国西里西亚民谣，方便会众学唱，也促进雅俗共赏的大众音乐。
2.三十年战争（1618-1648）
德国与欧洲之间的三十年战争，宗教因素→波西米亚复教与天主教的冲突是原因之一。政治野心假借宗教名义展现，多国参与战争，整个欧洲的混乱并没有因为宗教改革而减轻，反而因为宗教改革催化了不同国家与不同理念的冲突，结果导致民生凋敝，文物毁坏极其严重，是欧洲历史黯淡的一页。但在这死亡与恐怖的威胁中，许多人借着创作圣诗抒发心情，却成为德国圣诗的黄金时代。本会收录了两首这时期的赞美诗：32首〈耶稣肯收纳罪人〉，纽蒙斯特牧师（1621-1756）将他有关“”的讲道辞浓缩成圣诗体裁，作为聚会后的诗歌，当成证道的结论。141首〈永乐或永苦〉。作者格尔哈特（Paul Gerhardt，1607-1676）是德国圣诗史上继路德之后最重要的圣诗作者。
他的歌词都充分表现在战乱中对神依赖的信心，因此都类似军歌，反映基督徒不屈不挠的坚强意志。他与作曲家克吕革尔（Johann Cr?垐er，1598-1662）合作，于1640年出版“Practice Piety Melody”（《虔诚的诗集》）是对十七世纪圣诗历史最重要的贡献，许多德文圣诗都由此发展而来。
3.敬虔派主义1650-1720
路德宗教改革的神学思想，有些人认为太理性、公式化与教条化，所以产生敬虔主义的反动。敬虔派追求的是一种活泼而有生命力的信仰，着重在信仰见证的部份，认为信仰体验比神学知识更重要。他们非常注重信徒的道德生活，非常重视查经，强调信仰实践上信心与行为的平衡。属于这段思想主轴的诗歌有三首：
231首〈照主所愿〉，作者席摩勒克牧师（Schmolke，1672-1737）是最多产的德国作家，一生作1188首以上圣诗，并出版了16本诗歌集。他的歌词几乎都在阐述敬虔主义思想与信徒的基本原则，庄严、神圣，充分强调自己与神的关系。
116首〈献上身心〉是德国著名圣诗作家倪安德牧师（Neander，1650-1680）的作品，他的歌词均根据圣经而符合福音的教训，呈现对基督的崇敬、爱戴、信赖与信徒对于信仰生活的热情。
268首〈听从主呼召〉，作者Tersteegen（1677-1769），他的歌词都是较个人的、家庭的、灵修的，甚至模倣歌剧型态之大跳起伏的音乐来强调声乐家技巧，旋律逐渐推翻圣咏的传统。
4.摩拉维亚兄弟会
Moravian hymnody，1720-1780
自马丁路德宗教改革后，具体推动普世宣教，产生极大果效及佳美见证的，首推摩拉维亚兄弟会。这是一个热爱唱诗的信仰团体，大家住在一起，凡物公用，强调爱的团契之信仰生活体验。他们的灵修生活着重在一天三次的诗颂祷告上，并规定信徒必须从每天的诗颂当中找出一句值得彼此分享的歌词佳句（watch words）做为晚祷的结束（hymn of the day）。19首〈和散那〉就是摩拉维亚兄弟会信徒的作品，他们的诗歌以生气勃勃，深具热情著称。本诗出自《摩拉维亚诗歌集》〈Geistliches Volkslied〉，作者不详。
加尔文韵文诗篇1509-1564
决心宗教改革反抗罗马教廷的，除了德国的马丁路德外，还有法国的加尔文（John Calvin）。他受有完整的人文主义教育，主修古典文学与法律，23岁时已是法国知名学者。24岁时替朋友拟定就任巴黎大学的校长就职演讲稿，因其中含有宗教改革思想，而被法国天主教通缉，逃到瑞士日内瓦。在日内瓦遇到几位宗教思想家，一起决定参与宗教改革。遂放弃律师本业，在瑞士兴学、写作，希望透过教育影响他人，从根本推翻罗马教廷的一切制度，重组“长老会”取而代之。
加尔文以圣经为信仰与生活的最高准则，他将圣经比喻成“眼镜”；圣经是神为了世人能够了解其启示而预备的，若没有眼镜，就看不清楚神的启示，唯一可以让人看清楚神启示的眼镜就是圣经。他推翻天主教一切制度，包括行之有年的礼仪音乐；但他也承认，聚会中有音乐的确较能振奋人心。但该用什么样的音乐呢？让他左右为难；他回想起刚到日内瓦时，在德籍Martin Bucer牧师主持的教堂中聚会，听到他们唱韵文诗篇非常感动；也合乎以圣经为最高准则的要求，因而选定只有大卫的诗篇，才是崇拜时最合适的圣诗。但诗篇是散文体，字数不一，长短不齐，难与合谱；没有格律、诗韵，不便记忆。为补救这些困难，加尔文开 始以韵文翻译诗篇，求其合于诗歌的格式，便于颂唱。1539-1541年间，共译了47首诗篇，作为聚会时的赞美诗，受到信徒的欢迎，就决定把150篇全部译完。
Clerent Marot（1497-1544）协助翻译，病逝后由Theodore Beza（1519-1605）接手，于1562年全部诗篇大功告成，定名为《日内瓦韵文诗篇集》（Genevan Psalter），即在日内瓦完成、出版之意。在制谱上，加尔文不用民谣，怕引起任何轻浮的联想；故特别邀请瑞士St.Peter大教堂的乐师，法国音乐家Louis Bou rgeois（1510-1561）替所有诗篇作曲。当初因加尔文坚持齐唱就好，他认为繁复的音乐会分散会众聚会的注意力，故Bourgeois先生只作单音旋律，无和声，无伴奏。后经Claude Goudimel于1562-1565年间配上四部和声更美化了《日内瓦韵文诗篇》的音乐特性。这本诗集，风靡全欧，大受新教徒欢迎，是基督教圣诗史上极其重要的工程，英国圣诗之发展受此影响匪浅。赞美诗第9首〈向主欢呼〉（）是《日内瓦韵文诗篇》中最著名的一首。
英文日内瓦诗篇（Anglo-Genevan Psalters）
1553年英国女王玛莉（Bloody Mary）追捕新教徒，许多爱好信仰自由的信徒大多逃到日内瓦寄居，在那里学着唱加尔文的法文韵文诗篇，因而兴起将它们转翻译成英文的念头。1556-1558年间，一共翻译了62首，主要由William Whittingham与William Kethe二人合作完成，本会第9首的歌词即Kethe所译的英文《日内瓦诗篇》。第6首〈颂主造化大功〉（）及第15首〈颂赞耶稣〉（）都是英文《日内瓦诗篇》。玛莉女王去世后，这批逃亡日内瓦的英国新教徒带着英文《日内瓦诗篇》回国，成为宗教改革后英国教会的第一本赞美诗，在英国沿用了130年之久。
英国圣诗的创建1650-1748
只唱诗篇经年累月下来已经不能让部份信徒满足，他们追求能表达基督之启示与基督徒新的属灵体验的圣诗；于是有一批作家开始尝试将基督教的言语与思想应用在一些诗篇上，用释义而非翻译的方式来改写诗篇。这种意译诗篇的运动，到了Isaac Watts（1674-1748）博士达到黄金时期。他更新诗篇加入新约的福音精神，使圣诗更活泼，更合于现代化之需要。在英国宗教改革之前，英国国教的聚会方式和天主教没有两样，仍一直沿唱拉丁文的格里果圣歌。直到Watts写作新圣诗，使它们完全适合于今日的崇拜，确定了圣诗在公众崇拜上的地位，如同路德对于德国一样的重要，Watts因而被誉为“英国圣诗之父”。他的圣诗体裁树立了英国圣诗的典范，其特点为：
1.用简单、明了的格律。
2.用单刀直入的首句主题。
3.采用诗篇重复句和平行句的原则。
4.他的诗有单纯的主旨，首尾连贯，具戏剧性，最后一节常是高潮。
5.他的圣诗信息富多样性，意念和宇宙观，从神的全知、自然界的浩瀚、时间的辽阔到永恒的可贵等。
6.了解基督完全的救赎，神的荣耀与主权，人的堕落和选民的确信等。
7.忠于经文，使用圣经语言上的隐喻有画面的想像力。
8.他有热忱的信仰，所以他的诗歌非常适合灵修。本会收录Watts的圣诗有12首、
23首、76首、98首、113首、130首、161首、261首。
因着Watts的鼓励而参与圣诗写作的同期作家有128首与184首的Philip Doddridge（1702-1751），这两首都是他讲道辞的内容作成聚会后圣诗。122首John Fawcett（1740-1817）牧师，以及45首Joseph Hart（1712-1768）牧师。
卫斯理兄弟与圣诗
关于卫斯理兄弟与英国圣诗发展的重要性，在总会发行的《圣乐选辑》中，有笔者〈英国圣诗与卫斯理兄弟〉的专题，在此就不再赘言。卫斯理兄弟领导的福音奋兴大觉醒运动，其精神得自摩拉维亚兄弟会的鼓励与滋长，就这部分，笔者在此稍作补充。
John Wesley说：“我爱加尔文一点点，爱马丁路德多一些，而爱摩拉维亚兄弟会更超过前面两位。”1735-1737年，Wesley奉派到美国佐治亚州的萨瓦那（Savannah）宣牧，在那时接触了摩拉维亚兄弟信徒。他们单纯的信仰、个人的敬虔及快乐的精神，与他自己的圣洁理念形成强烈的对比。又在狂风暴雨的海上，当他注意到摩拉维亚人面临死亡时，在他们心中所具有的那种平安喜乐，以及风雨不动稳若山的精神，更使他自叹不如，望尘莫及，让Wesley深觉这批基督徒的表现是如此与众不同。
他的日记有一篇感人的见证，是描述他们在狂风暴雨的海上。这是在航行中第三次遭遇到的暴风雨，他描述这次飓风比前两次更惨烈。（1736年1月25日）
“在七点时我去日尔曼人那里。很久以前我已注意到他们非常严谨的行为。他们出自谦逊，愿意屈就英国籍旅客不愿做的职务，不但不要薪水，还说：‘这样做对心高气傲的人有好处，敬爱的救主为他们已经做得更多’。每天都给他们表示谦卑的机会，任何伤害也不会改变他们的动机。他们前仆后继，毫无怨言。现在是试验他们是否由恐惧、骄傲、忿怒以及报复的灵得释放的时机，在诗篇中记载敬拜仪式开始的时候，其中就有神的力量，暴风使海面分开，扯裂大船的帆，海水覆盖了船只，流入了甲板间，仿佛大海已经吞没了我们，在英国人中间开始有恐怖的尖叫声。而日尔曼人却抬着头，毫无间断安静地唱着歌。之后我问他们其中一人，‘你（们）不害怕吗？’他回答：‘感谢主，我不害怕’。我又问：‘你们的妇人及小孩也不怕吗？’他温和地说：‘不怕，我们的妇人及小孩都不怕死。’
从他们那里我来到正在哭泣、发抖的邻人那里，并发现我己能大胆与他们说话，并向他们指出，在试炼中敬畏神及不敬畏神的人之间的不同。十二点钟正暴风雨停止了。这是我所见到的最荣耀的日子。”（杨东林，卫斯理神学）（下期待续）