撰文／黄灵新｜圣灵月刊286期-2001.07｜主题／一个人快乐信主（下）
九○年代经济繁荣背后
隐现危机
1990年代拜美国经济景气之赐，台湾社会经济也随之繁荣，无论房地产、股票市场、电子业等均出现荣景，弟兄姊妹当时也随之富足，甘心舍得奉献者也不少。
事实上，90年代台湾社会经济已呈现两项危机，一者是两岸的关系紧张形成移民风潮；另者是泡沫经济即将崩溃，国家缺乏自省能力，在这个背景下，百姓也茫然无知（亚洲许多国家在此年代早就崩溃）。导致国内股市崩盘后，百姓才警觉疾苦已经到来，但为时略晚。
教会亦受影响
回顾90年代，台湾社会的基础建设不足，但又是一个花枝招展的社会表象，真是一个泡沫经济发挥到淋漓尽致的年代。但这个富足的年代对于教会发展并无助益，因为很多信徒迷失于社会的假象中，各地教会忙着购置会堂或改建、重建会堂，也有购地为求增值者，均未考量教会本身的信徒数及经济负担能力，以为会堂愈大愈荣耀主。于是在90年代末，土地被套牢了，建筑贷款无力负担，由于教会在硬件上花费过多，导致无法达成总会经常费奉献目标。
从总会统计数字来看，自1996-2000年，各地教会尚未达成总会奉献目标的数额高达4000余万元，这些未达成经常费的教会当中，有许多是因过度扩建会堂硬件建设，负债过多导至穷困无力负担；也有本身穷困者；但也有是宁可欠总会，自己教会内部却陈设得美轮美奂。除此之外，90年代由于社会充斥拜金主义，这种风气难免入侵教会，尤其在吃喝的文化上就可突显出来。有些牧人缺乏危机意识，对关顾牧养之事缺乏责任感，虚应故事；但对吃喝却是讲究，这些故事听到耳中，真是椎心之痛。难怪许多信徒时常反应灵粮不足，正如圣经所言：“民之饥渴，非因无饮食”（参：），乃是物质过剩，灵粮不足，这是牧人之责任，所以在此年代末，总会即提出跨世纪的口号。
萧条之后
社会问题不断
当2001年元旦来临，全世界的人都在庆祝跨千禧年与跨世纪时（当时我因癌症末期开刀，躺在医院病床上看着跨世纪的世界景象，真是百感交集难以磨灭），跨了世纪并未给台湾社会经济带来荣景，反而由于美国经济衰退、台湾泡沫经济崩溃、政治错乱（各党为自己利益纷争不断），加上政府某些政策出差错，使得产业外移、公司倒闭、企业裁员者不胜枚举。于是到处充斥着劳资纠纷、失业等情事，由于90年代的富裕造成好逸恶劳的社会，大家不愿做粗重工作，引进许多外劳，如今又抱怨外劳太多剥夺他们的工作权。
人一旦失落了工作，生活顿生问题，社会上很多不该有的弊病就发生了。诸如夫妻、父母、子女、兄弟等原是人间最具温情的人伦关系，如今却相互残害或者不爱惜自己的生命而自杀；这些问题看起来似乎是社会问题中的一环，但事实上，它充分反映了民之疾苦，为政者若缺乏自省，那是社会的悲哀。
教会受冲击
反观教会，由于耶稣基督的保守，圣灵的能力运行教会中，感动于弟兄姊妹的内心，所以社会的人伦悲剧在教会中尚未发现，但是社会的问题仍然冲击至教会，例如投资市场失利（经商失败）、中年失业、年轻人找不到合适的工作，以致发生借贷不还，其中有因经商失败迫不得已；但也有人，可能是故意的，导致许多人因穷乏而失眠、身体软弱或精神耗弱，或彼此不和睦，产生子女教育经费筹措不足，生活困难或其他衍生之问题等。
民之疾苦已然浮现，到今年五月已经过了年度的40％，但各地教会奉献至总会的经常费才达成26％左右，这是一个警讯。整个大环境的经济不景气会持续多少年？没人敢预测，往后教会的财务会愈来愈吃紧，尤其穷教会不仅无法负担总会经常费，甚至还需要总会补助其教会发展，如同补助国外教会一样。以景美教会为例，以去年1-5月的经常费奉献收入总数为100％，再来观察今年1-5月的信徒奉献额，在经常费奉献上与去年同期相差不多，但若加上建堂基金收入，则今年信徒奉献总收入仅为上年度之88.7％。景美教会弟兄姊妹自行创业的不多，再加上许多年轻者投入社会，他们也有奉献什一捐的心志，所以景美教会在经济上面临的冲击比较小。
信徒渴求牧者关怀
以全体教会而言，除了经济上的困境外，在肉体软弱且得重病的也不少。此次由于个人生病的经验，蒙主医治走出阴霾，多位弟兄姊妹阅读了《圣灵月刊》之见证而来电与我讨论，才得知概况。另外尚有精神上的忧郁、夜间失眠、肉体上的软弱、第二代信仰的落差，造成父母的不安或两代之间沟通困难等。所以，无论在经济上、肉体上或心灵上许多问题都困扰着信徒，此时信徒来教会聚会就是要聆听主的恩典，就是要得牧人的关怀，使他们脆弱的心灵能获得重建。在此阶段，牧人若再漠视民之疾苦，无法适时提出神的话语来安慰他们，协助他们重建心灵的软弱及物质上的困境，而仍浸淫于过去的经验法则，仅在讲台讲道上，谈一 篇措辞华丽而无法感动民之心灵的讲章时，这讲章是无生命意义的。
今日，有人主张只要读圣经即可，其他知识可以不要。圣经是神的话语，只读就能成为好牧人吗？未必！今天教会所以走到这般困境，不是牧人圣经知识不足，而是牧人缺乏社会经济、宗教背景相关知识，对整个急遽变化的社会不了解，无法将圣经的真理，诠释转化为当前信仰生活的准则，使信徒听道后，仍无所适从。加上自觉使命不够，缺乏自我反省与洞察民之疾苦的能力，更不用谈解决的对策了。
以尼希米为例
谈到了解民之疾苦与自觉使命，在古圣徒中以尼希米为例，阐述之。
自觉救民使命
尼希米原本是位普通信徒，但他平时信仰生活却圣洁敬虔如祭司，在波斯王宫中工作。当他一听到被掳归回剩下的人在犹大省遭大难、受凌辱、城墙被拆毁、城门被焚烧时（民之疾苦已水深火热之际），他就悲哀数日，在神面前禁食祷告（）。祷告时首先认罪悔改（），然后再祈求神的救赎（、11）。当尼希米深深了解民之疾苦后，即下定决心，自觉使命要让民脱离疾苦，奈何他身为王的酒政身不由己，心中甚为愁苦，但当他有此心志后，神必开恩。神感动王对尼希米说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”（）。尼希米心中甚是惧怕，此时他依靠神，勇敢像先知在王面前不卑不亢地说：“我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”（）。由于他诚实面对，获得波斯王的信任，以朝廷大臣身份返归故国并担任犹大省长，在神施恩的手帮助下（），回到耶路撒冷。
唤醒子民
神定意要使尼希米作此事，于是夜间起来巡视城墙破败之状况，召集子民并对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！”（）。尼希米又再次表达神施恩的手怎样帮助他（），终于使神的子民化悲伤为力量，同心建造城墙。过程中虽有参巴拉的极力阻扰，但都无法得逞。因尼希米说：“天上的神必使我们亨通。”（）。此时，尼希米他有一个宽阔的思考，认为羊圈建妥，群羊只要安置在羊圈中，必能享受安居乐业。
体察民之疾苦
但是他忽然发觉城墙建造是一回事，民之生活问题才是重大课题，当时整个犹大地区因饥荒造成粮食短缺（），使粮价飞涨，有些子民为了活命被迫抵押土地、房屋或使儿女为仆婢，为了征税而债台高筑，子民埋怨同样是一族人（神的子民）为何有的为奴？有的作主人？彼此关爱之心不见了，由于民之疾苦，虽然建造城墙是共同的期望与目标，但迫于贫穷疾苦的现实，愈来愈少人能到城里建造城墙；此时尼希米（牧人）身负重任，深知重修城垣为的是要保障子民能够安居乐业，要是民怨沸腾，建城又有何益？他深深觉得社会的不公平现象，比城墙荒废更令他难过。当他洞察到民之疾苦时，心里发怒并筹划解决之道，首先他召集大会，当场斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利！……你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？……如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”这些贵胄们在神的灵的感动之下，异口同声说：“我们必归还，不再向他们索要。”（）
以身作则
除此之外，尼希米为以身作则，正如保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（）。他在担任犹大省长的12年之中，与他的弟兄都没有吃省长的俸禄，为了恒心修造城墙，并没有置田产，体谅百姓服役甚重，又捐出省长俸禄，过着简朴的生活，然后祷告说：“我的神啊！求祢记念我为百姓所行的一切事，施恩与我。”（）。又招众集合在水门前的宽阔处，请文士以斯拉读摩西的律法书给百姓听（按时分粮），并讲明律法书的意涵，使子民明白所念的，子民感动得都哭了。尼希米、以斯拉及教训百姓的利未人均适时安慰子民说：“今日是耶和华──你们神的圣日，不要悲哀哭泣。……你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（）。众子民就不作声、也不忧愁、高高兴兴去吃喝，也分给他人。大家都享受神赐给他们的喜乐，因为他们都明白牧人所给予他们的教训。
牧人的条件
伟大的牧人能了解神的旨意，找出该作的方向与目标，能洞察民之疾苦，将心比心为他们解决疾苦，能自觉使命不畏艰难，克服阻力勇往向前。牧人必须用耳听听民之心声，用眼看看民之疾苦，用脑想想该当如何处理，用心筹划修护缺口，用双脚力行之，用双手亲自做工。能以身作则，过着清苦简朴的生活，感动了贵胄及子民；能按时分粮，让子民了解神的律法及主的恩典，使子民从内心中产生懊悔，共同聚集在羊圈内，享受主所赐的饮食。伟大的牧人是值得子民爱戴的，他的一言一行都是子民的模范，他是应当得主的施恩与祝福。
今日是恩典时代，作为现代牧者与旧约时代的牧人及其工作背景不尽相同，不能完全引用旧时先知与今日牧者作为对照。古时有先知、祭司及教导子民的利未人，他们都是蒙神特别拣选，在每一个时期的先知都有其特别使命。在恩典时代我们也是被主的重价赎回，完全来自主的恩典，而且又将宝贵的保惠师（圣灵）赐给我们，使我们成为君尊的祭司。理论上，今日每一位信徒都可能是牧人，只是牧养范围与责任不同而已。有人牧养全体教会，有人牧养一个或数个教会，有人牧养一个团契，有人牧养自己的家庭子民。人生犹如一个不停转动的舞台，每个年龄时段均转出不同方向，让牧人明白体认在不同的方向及时机，所应担负的家庭、教会与社会责任。
个人的体验
教会、学校及社会三头烧
以我个人的经验作个见证，个人自当兵退伍回来投入社会工作（1968），同时在总会杨约翰长老的推荐下担任总会宗教教育辅导员，从此担任教会的工作持续至今日，与社会的服务年资相同，尤其在1980-1995年，这15年间投入教会的工作最多，从教会、教区、总会，及国际青年联谊会等，每日奔忙于教会、学校及社会服务等三种工作，不亦乐乎。数十年来蒙主祝福，一切均满意，自以为得心应手，却埋下劳苦基因，正如《传道书》所说：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”（）。1995年以后，由于从事政府相关计划之研究，获得一些具体成果，获聘为许多政府机构相关委员会委员，从此社会参与的工作愈来愈沉重。相较之下，对于教会的参与热忱就逐渐衰退，每逢安息日就拖着疲累的身躯至各地教会领会，虽然都很用心在讲道上与弟兄姊妹分享主的爱，也获得各地教会弟兄姊妹的热忱接待，但是已经不够格成为牧者。直至2000年12月，劳苦基因终于爆发，台北市立仁爱医院声明癌症末期，这青天霹雳的声明，不仅惊醒了自己，也惊吓了周边所有亲朋好友。面对突如其来的病变，自己内心颇为镇定，深刻了解无人有权掌管生命，将生命留住，也无权力掌管死期（）。
在患难中从新得力
当开完刀（历经11小时）的一周内，身体虚弱、肉体疼痛、呼吸困难、体内神经压力大，难于入眠，每当夜深人静、万籁俱寂时，总感觉灵魂好像要脱离躯壳的感觉，深深感受到《约伯记》所说：“在困苦的日子中，夜间的疲乏好似为我而定；终夜尽是反来覆去直到天亮。”（、6）。于是我开始沉潜向主陈明我的罪，不隐藏我的恶，如同大卫说：“我要向耶和华承认我的过犯，祂就赦免我的罪恶。”（）。静下心来思考，当主赐我智能时，才了解人在指望中要喜乐，在患难中要忍耐（），也明白遇亨通的日子当喜乐，遭患难的日子当思想，因为神使这两样同时并列（）。
经由病痛的历练，让我更深入的发觉任何时刻都不能离开主的恩典，若主的恩典一旦离开，那么你所拥有的一切，随之破灭。感谢主，让我从忧愁中生出懊悔来（），从懊悔中使我心里的意念获得赦免（）。此时，审视神有何不公平吗？断乎没有（）。由于这个病变，反而使我格外感谢主的恩典，让我有机会反省，从过去创建在时间的幻影上拉回到原点，在此归零时刻，我为过去这几年来对教会力不从心趋向世界感到懊悔，也期待意念澄清后，能明白主的旨意，表明旧我已死，新我能再次献给主。不管我生命的长度还有多久，我愿对世界的事有所节制，更愿对教会弟兄姊妹有更多关注，期许自己能作个好牧人，学习保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（）
自我勉励
从此自勉，个人今后应努力学习作个好牧人。好牧人必须走出时间的幻影，不要再缅怀于过去的成就，而必须正视当前教会发展、家庭信仰及个人活着的意义与在所站立的位置上自觉使命问题，不追求表面的华丽，而是用心（真情）走入真实世界，才能使疾苦中的子民得安慰；好牧人必须提升自己的品格，格调高低必然先要看其行为的真假，真的才雅，一做作就俗，若随着时潮、风尚打转，而失掉牧人本性时更俗；好牧人应穿载基督的军装，如勇士束腰，打起精神来，奔跑前面的路程。
有人比喻年轻女人是用身体穿衣，老女人是用生命穿衣；老女人不仅穿上一件衣服，还有一辈子形成的品味与气质，这种完全的从容，不仅透露出淡淡的美丽，更让人感受一生历经风霜岁月后的生命价值。牧人穿上军装不是表象，是用整个生命穿上去，显示出牧人的特质形象。
结语
各位弟兄姊妹，你目前遭遇到肉体上或心灵上的疾苦吗？若有，或许牧人也软弱，无法给你什么帮助；但你仍应当勇敢站起来，千万不能跌倒，不要埋怨，就如同我承受的病痛一样，要借着大家的代祷，依靠主的恩典，走出生命的阴霾，因们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不致断绝（），体认主耶稣是患难中的唯一帮助。深知，今日是一个社会经济困境、信徒缺乏中心目标、信仰生活迷失方向的年代，但也是让子民有机会思想的时代，了解神让喜乐与患难在我们身上同时并列；今日是一个宗教迷思、人伦悲剧、心灵失丧的年代，但也正是传扬福音的时代，因基督要使受患难者、贫穷者、被掳者、瞎眠者及受压制者均获得释放，正式声明主悦纳的禧年已来临（；、19）；今日是一个教会欲振乏力的年代，但也是牧人自觉、反省的时代，在此时代期待牧人能了解跨世纪的意义就是要反省、检讨、改善与行动。
最后期盼身为牧人者与弟兄姊妹们共同携手度过艰辛的岁月，共同为子民的疾苦谋求对策，使教会再次振兴，使主的恩典再次宏扬。愿我们弟兄姊妹都能在疾苦中站起来，彼此间无纷争，能饶恕的尽量饶恕，能宽容的尽量宽容，亏欠他人的尽力偿还，软弱者勇敢站起来，刚强者多用心关怀软弱者的处境，共同创建一个有爱心、有活力、有圣灵充满，有主恩典同在的教会。愿一切荣耀归于神，愿一切平安喜乐归于众子民。