撰文／恩奇｜圣灵月刊286期-2001.07｜主题／一个人快乐信主（下）
耶稣从死里复活后，有四十天的时间，不断向门徒显现，用许多凭据，证实自己复活的生命，并且讲论许多神国的事，重建了门徒一时失落的信心。升天之前，祂特别嘱咐门徒们在耶路撒冷等候所应许的圣灵，因为圣灵必带来能力，使他们从耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极为主作见证。门徒们遵照耶稣的吩咐，聚集在耶路撒冷同心合意恒切的祷告，并且形成一个约有120名信徒的耶路撒冷教会雏形。果然，不多几天后的五旬节，神所应许的圣灵大降，震动了当时的耶路撒冷，门徒们的内心感受到从未有过的激昂与奋兴，许多国外的犹太侨民也亲眼目睹了这毕生难忘的一幕。接着，彼得更以有力的证道，用众人所熟知的旧约经文与新约中耶稣奇妙的作为，清楚阐明神已立那钉在十架上的耶稣为主、为基督了。
圣灵的同工，使彼得的证词深深地扎痛了许多敬虔人的心，查究明白了得救的门路后，当天领洗的约有三千人，教会一夕之间成长了二十多倍，并且仍然持续茁壮、发展。如此形势的变化，却没有对教会产生立即的困扰，如行政的问题、聚会场所的问题或是人际关系冲突的问题。反倒是创造出一种特殊的教会属灵生活模式，赋予团体发展过程中各个关键环节所需的和谐。此外，在这些信主的人中，也多有来自欧亚非三洲各地的侨民（），这些福音的种子，更为后来许多外邦教会的诞生与发展预藏了伏笔。
今时的教会，常苦于教会无从增长，增长之后又患于相对产生的许多牧养、管理问题。而综观初期耶路撒冷教会的属灵生活特质，对促进教会持续的发展与圣徒们灵性的提升都大有助益。虽然稍后一些时日，也因行政上无心的疏忽衍生出一些无谓的困扰；然而，也都能因着教会领导人，出于属灵智能的抉择与处事，化解了一场“山雨欲来风满楼”的危机，并促成神的道愈加兴旺与门徒的数目更行加多，甚至有许多祭司信从了这道（）。今日教会的事工，自当以重振耶路撒冷教会那股属灵信仰生活的特质为最高标的，以期教会复兴实现于今日。以下就让我们来分析当时教会所具备的发展特质。
一、乐于学道──恒心遵守使徒的教训（a）
五旬节时圣灵活泼的工作，感动许多人从犹太传统信仰归信基督。然而，面对这一大群初入教者，使徒们积极推动初信教导的工作，使他们突破旧教的藩篱，真正认识了基督救恩。并且恒心遵守使徒的教训，服膺使徒的权柄，为真理之路奠立了美好的根基。此等真理的教导（尤其从初信阶段就开始），是教会圣工的发展的必要条件，更是信徒长大成熟、永续追求不可或缺的动力。
1、接受初信造就
对于一个初信者，尤其是从其他信仰改宗者，传统信仰中根深蒂固错误的观念，往往成为隐藏的罪酵，阻碍真信仰的发展。西乃山下的以色列百姓，正是落入这样的困境，竟把金牛犊当成耶和华真神来敬拜，并且使用外邦敬拜假神的仪式，可谓荒谬至极（）。为能确立纯正信仰的规模，教会应重视圣经真理的教导，因为圣经本是为了见证耶稣，内中并有永恒的生命，应当来到基督的面前恒心查考（）。
教会中的教导事工，应从一个人慕道期间就开始，鼓励人效法庇哩亚人的热心倾听天天查考（），进而脱去生活中一切的污秽和邪恶，存温柔的心领受这救人灵魂的道，最终将道理用生命去实践出来，就能在所行的事上必然得福（）。
2、服膺使徒权柄
教会福音与教导事工的果性能否具体呈现，领导群的同心合意至为重要（二1、14），而信众也必须能谦卑自我，依从、顺服那些以真理引导我们的人，因为他们是为众人的灵魂时刻儆醒，将来必须向神清楚交帐（）。虽然有些领导人在社会地位上、在学识上、在能力上，或许未必比一般信徒强，或是有人光说不练，不能行道来服人，只要他们传达的信息，是出于圣经真理的教导，就不可以为是人的道，乃以为是神的道，这神的道也必在信的人心中动工（）。
在我们的前辈中，真是让我们看到许多领导人从神而来属灵的权柄，他们或许也如彼得、约翰一样，虽为无学问的小民，但其所显出的胆识，叫人希奇，而认明是跟过耶稣的（）。是的，神用了许多神迹奇事，证实所传的道，也显出使徒的凭据来（；；），如果我们因着对人的偏见而忽视了这些见证，怎能逃罪呢（）？今日的教会领导人较之以往，实已具备许多优越的条件，更当努力自我灵修，祈求、培养事奉的恩赐，塑造使徒的权柄，赢得信徒尊重的心。
3、真理与灵恩并重
“圣灵乃是无价宝，世界上无处可找；得到圣灵真快乐，可到天堂真美好。”每一个领受过圣灵恩膏滋味的人，都能发出如是之赞美。试想耶路撒冷教会初领受圣灵时所带来那种灵性奋兴的情景，必是每个人欢喜用灵言祷告，浸润在圣灵的喜乐中。正如我们许多人初得圣灵时深刻的体验，灵哭、灵笑、灵舞蹈，神迹奇事显明，重病鬼附得医治，心中充满无比的喜乐与满足，甚至万事看为敝屣皆可抛。
然而，在享受灵感的喜乐中，信徒却不可只图沉浸在神秘经验的快慰中，而忽略信仰真正本质的追求。圣灵是真理的灵，为要引导我们明白一切真理，并要启示我们将来的事（），因为圣灵能参透万事，就是神深奥的事也参透了（）。灵的体验若非以真理为基础，往往让魔鬼有机可趁，不是起了骄傲之心，就是参杂邪灵混乱视听，甚至心偏了邪失去向基督纯一清洁的心，将福音给改变了（），这样的事例在教会发展的历史中屡见不鲜，尤当谨慎借镜。或许我们都是从受圣灵或亲身体验神迹奇事圣灵的工作而入门归信，但这一切都是要证明神恩惠的道，让我们真正抓住耶稣、认识耶稣，因为耶稣是我们通往天国唯一的道路（）。今天教会的事工，当恢复初期教会渴慕灵恩大降认真追求的心，重视祷告，恳求圣灵充满，有单纯的信心靠圣灵的力量医病赶鬼；于此同时，更当重视圣经的教导，使我们因信基督真有得救的智能（）。
二、充满爱心──彼此交接（b）
“全体信徒继续在一起过团契的生活，所有的东西大家公用。他们又卖掉田产家业，按照各人的需要把钱分给大家。”（，《现代中文译本》）。在这里我们看见了初期教会“弟兄和睦同居何等善美”（诗一三三）的一幅人间美景图像。他们彼此交接，生活在全新“爱的秩序”中，不仅彼此安慰扶持，也凡物公用。但他们并不是实行“公产”制度（参：），而是在互爱的基础上，自动与人分享个人所有，明白财产乃是神所交托，不属自己，有公共需要时，就捐献出来。由于这种爱的团契生活，紧紧把所有信徒的心结合在一起，形成一特殊的属灵团体，众人都蒙神的大恩，也没有一个人有缺乏的（四32-35）。在这爱心渐渐冷淡的现代社会，许多的教会也落入《启示录》中责备以弗所教会的情景，就是把起初的爱心离弃了（），以致信徒对教会有一份极强烈的疏离感，感觉不到“属灵一家”爱的气息，生命无从联结，自然情感就分崩离析了。因此，团契生活的创建与圣徒缺乏彼此帮补的爱心行动，是教会需要戮力推动的事工。
1、过团契的生活
什么是在基督里团契的生活？“或许”的《现代中文译本》给了我们一幅极佳的场景：能使我们在基督里的生命得到坚强；祂的爱使我们获得鼓励；每个人和圣灵有团契；彼此间有亲爱同情的心；并且有共同的目标，同样的爱心，相同的情感和一致的想法。是的，在团契中所一同分享的，除了有形的财物外，更是我们完全的生命，最终是与神的合一（），是与神与圣徒全然的相交（）。
今天教会的生活就是一个大团契的生活，这是每一个信徒都必须热心参与的，没有人可以用任何理由置身事外，除非他不属基督，不是基督身体的一部份。其中还有依族群的性质、年龄层的特征、组织事奉的功能与共同的兴趣所组成各式各样的成长团契或工作团契，是针对不同的需要、不同的特定对象所设立的。这都是为了让我们学习过团契生活，体验团契爱的真谛，使互为肢体的我们，彼此相交，有付出、有接受，同苦同乐，在爱中不但个人得着造就，更创建基督的身体──教会（；）。
2、凡物公用无私的奉献
在真教会成长的历史中，不断有许多爱主的信徒，有感于神恩浩大与神国事业发展的需要，奉献土地、家产、大笔金钱给教会，有为建筑会堂目的的，有为特定事工特志奉献的，这都出于信徒自愿、报恩、真诚爱主的心。除了富人慷慨的奉献外，普通人家经常的什一或感恩奉献与寡妇两个小钱的奉献，都一样为教会圣工发展所需作出美好的贡献。所奉献的财物，经过教会有效的安排与运用，为所有信徒所共享，这正是教会资源凡物公用的精神。
“照各人所需用的分给各人”所指何事？有认为是当时教会对主的再临有强烈的急迫感，不再看重属世追求，因此天天聚会，不事生产，仅靠卖家业所得的奉献给教会来供给众信徒。圣经并未清楚说明原委，即便可能，也是特例，为了要成就神当时的美意，让受逼迫而四处传福音的工人没有后顾之忧、家业之累。如今，这句话对教会事工的意义则更有独特的意涵。如何将信徒所奉献的经费，照着教会发展所应推动的事工项目与内容，适当的计划、预算，以符合各组织、各团契及个别信徒成长的需要。意即教会有绝对的责任善用信徒奉献有限的资源，作好财务管理及年度事工计划与预算的工作，并确实推行，使得奔跑不致无定向，追求不像打空气，神的钱一分一毫都不浪费。如此，众人必能同享神家的好处，灵里的饱足，没有一个缺乏的。
“照各人所需用的分给各人”，也是在提醒我们，基督徒的相交，就是基督徒的关怀，而基督徒的关怀，就是基督徒的分享。满足他人的需要，除去信徒的贫困，是属灵群体的责任；我们的相爱不只在言语和舌头上，而是在行为和诚实上，有行动的爱心才有真正的价值（；）。关怀与济助工作，也是教会事工不可或缺的一面。
三、恒心敬拜──擘饼祈祷（c）
真理的追求着重在自我对真信仰的确立，爱心团契的生活则强调人与人之间施与舍的交互；然而，信仰中最根本也最宝贵的是，每一个人与神所创建亲密关系的程度如何。神与人关系的创建，是借由每一个人在生活中各个向度，因着对神的敬畏与崇拜所有活动交织而成的，如凡事心里尊主为大、诗歌赞美、祷告感谢、聚会崇拜、一起用饭、领受圣餐与人创建和睦关系等。在这里我们也确实看见了耶路撒冷教会过着这种恒心敬拜神的信仰生活：他们天天同心合意恒切地在殿里、在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱（《现代中文译本》译为跟人保持和睦的关系）（）。有此庞大属灵力量将大家紧密地结合，难怪耶路撒冷的教会在急遽成长中，仍能顺利平稳地运作，并没有因着人数增加而乱成一团，或发生质变迷失了带领的方向。今天，教会不当只是注重会堂中的讲道和真理传授而已，更要培养信徒在身心灵全人的发展，并从教会、家庭，以至于到社会中每个角落，都能用心灵和诚实来过敬拜祂的生活。教会应可在以下几方面的努力：
1、平衡多样的崇拜形式
我们试着揣摩早期教会的崇拜方式，有专人教导、轮流见证、唱诗赞美、擘饼领受圣餐、享用爱餐、祷告……等。而且每天固定的聚会，时间也都很长，因此大家在一起用餐；聚会活动也涵盖多种形式，有在圣殿里的祈祷、宣道，也有在家里的团契、联谊。今天教会的崇拜，应该避免聚会形式的僵化，尤其面对社会多元的发展，人们有不同的需要，也渴望有更多交互，只有单向式的讲道，不能真正满足空虚的心灵。因此，当妥善利用教会平日各个聚会的时段及每年几次特别的聚会如灵恩会、节庆聚会等，设置不同诉求的目标、对象、方式来进行，并多鼓励信徒从建议、策画到运行都一同参与。不管何种形式的聚会，传道与长执应带领全体会众，共同创造一股既庄严又喜乐崇拜气氛，使人人进到教会自然感受到“神的帐幕在人间”那种爱的真实与喜乐的满足。
我们也必须更正一些错误的观念，有人认为在教会吃饭、泡茶、聊天很不属灵，所以有人聚会前后匆匆来去，不愿与大家一同用饭，更不愿与人联谊交通。其实不然，一切同灵相交的活动都是敬拜生活中一环，只要我们不是说长道短，说些没造就的话，也不像哥林多教会那样，彼此分门别类，结党分争，而且用餐与吃主的圣餐混淆没有作好分辨工夫（），就都有神在我们当中。而且神的旨意本是愿意将祂的福分与爱祂属祂的一同来分享，正如旧约中献完祭后，众人在神的面前同吃所剩下的祭肉，享受与神团契满足的喜乐一样（）。甚至有人主张，在这社会风气败坏的时代，许多休闲环境都被罪恶所污染了，教会应起规划以教会活动为主轴的信徒休闲空间，创造健康、理想的休闲生活，寓教于乐，使信仰与生活真正的结合。因此，教会领导人，除了用心规划追求聚会的品质外，亦不可忽略安排教会整体舒适的空间与环境，创造有利的条件使信徒有更多水乳交融的机会，真正融入神的爱中。
2、会堂与家庭聚会的并重
虽然犹太人信主后，不再参与圣殿的献祭的礼仪，但他们仍然参加圣殿中的祈祷，及在殿中传扬福音（三1、12）；另一方面也以比较非正式、自发的、在家中举行的聚会，去补足圣殿的礼仪（46-47）。今天我们虽然非常重视会堂中的崇拜，每礼拜中都安排许多聚会的时段，但是家庭聚会的确有其不可磨灭的价值与意义，而不容忽视。尤其，家庭聚会给人一种比较轻松、有亲和力的感觉，能提供参与者自我放松与抒解感情的机会，非常适合团契的分享与和慕道者初步的接触。同时，也让接待家庭与参与聚会被接待的同灵有另一种学习成长的机会。
我们可以着重在对未信主的家人或是自己的亲朋好友上，作好他们与教会间的媒介，也可借此栽培一些教牧人才 ，并让他们有实习的工场，最大的好处是让信徒更加彼此认识、了解，并学习相爱的生活。因此，教会可以按照信徒分布的区域，分成若干家庭聚会小区分区定期聚会，若有特殊需关怀或布道的家庭，则另行安排关怀或布道性的家庭聚会。个人以为，耶路撒冷教会当时有那么多的信徒，其家庭聚会的推动也必然采取这样的形式吧！此外，自己家人固定的家庭聚会习惯，更是最美的祭坛，能让孩童从小学道，长大就不致信仰发生偏差，并且有助于家庭情感的培育，共同分享生活中的苦与乐，好处良多。
健全的信仰生活，必须是教会较正式和庄重的崇拜生活与家庭聚会中比较非正式和充满生气的崇拜生活两方面的兼具与平衡，不应有所偏废。（下期待续）