撰文／樗云 ｜圣灵月刊285期-2001.06｜主题／一个人快乐信主（上）
一.旧约祭仪的意义与种类
旧约圣经并没有“祭仪”一词，圣经虽有“礼仪”一词，但其范围比较广泛，为求说明方便，本文所称祭仪，仅指典礼及祭典。
祭仪是律法的一环，律法一般区分为诫命、典章、律例，而祭仪属于“律例”，故祭仪的意义，须从律法了解，律法的基本精神如下：“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（），神是圣洁的，所以蒙拣选的人必须圣洁，律法的目的，就是教导人如何成为圣洁，而圣洁的事上，礼仪扮演极重要的角色，因为祭仪乃是“天上事的形状和图像”（），使旧约联系于耶稣的十字架救恩（参：来七-十章）。
以色列人包括各种典礼及祭典，至于节日、节期、圣地、圣物以及圣所，并不属之。分别说明如下：
（一）割礼
割礼是神与亚伯拉罕立约之后开始实施（），婴儿出生后第八天要行割礼（），把阳皮割下（女子不行割礼）。从亚伯拉罕事件得知，割礼是立约的证据（），受割礼者归入选民团体，不肯接受割礼的，要从百姓中间剪除（）。而更重要的意义，是得以承受神的应许，保罗说，亚伯拉罕受割礼是“因信称义”的记号（）。旧约圣经对“割礼”有许多不同的用法，但大体上指“属神子民应有的形象”，有时也当作一种象征，例如摩西说“未受割礼的嘴唇”，耶利米说“心未受割礼”等。到了新约时期，洗礼替代割礼（），只要受洗就可以成为神家的人。
（二）祭典（馨香的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭）
第一次祭是由人类第二代始祖该隐及亚伯所献，其后列祖也都有献祭的纪录。但完整的献祭制度直到西乃山才启示下来，其内容主要记载于《利未记》。献祭制度的整体意义，在于使以色列人顺服“圣约”，因此献祭遵循与否，是以色列人信仰的指针。献祭的形式与实质是相应的，《利未记》及《申命记》比较注重祭祀的形式，先知进一步阐明其内在属灵的意义，对形式主义作风的敬拜痛加挞伐，最猛烈的批判由耶利米提出：“万军之耶和华──以色列的神如此说：‘你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’’（；另参：），经过猛烈的批判反省，在以西结的异象中，祭仪得到洁净，正确的礼拜被用来描绘神与人美好的团契（结四十三-四十六章）。
以下将五种祭典列表说明如下：（注）
二.旧约祭仪的基础
（一）祭仪的形式
我们可从以利亚与巴力先知的迦密山事件中，看出祭仪细节的重要性。以利亚在万分危急、满怀热切的情况下，仍然规规矩矩在耶和华的坛上（），依照指定的方式（十八31-33），在一定的时间（十八36）向神献祭，丝毫不敢逾越分寸。旧约祭仪和整个救恩计划有密切的关联，都是依照天上的样式进行，因此每一个细节都有详细的规定，不能逾越，以下简单说明。
1.圣职人员（族长、祭司、利未人、士师、先知）
最早时代，任何人都可以自己献祭（），挪亚时代一族之长成为家庭祭司（），他处亦记载士师和先知运行祭司的工作（；），但依据西乃律法，合法的祭司职分只属于利未支派的亚伦家族（），一般所称的“利未之约”，就是神保证亚伦的后代永为祭司的约（）。祭司分为大祭司及一般的祭司，只有大祭司可以每年一度进入至圣所献上赎罪祭。祭司必须过圣洁的生活（利二十一章），进会幕的时候不可喝酒（）。至于一般的利未人是祭司的助手（），但在某些情况下，也有某些非亚伦子孙的利未人担任祭司。另有所谓的尼提宁人（），负责圣殿的杂役工作。雅各的遗嘱提到利未要“分散在雅各家里，散住在以色列地中”（），因此进入迦南地之后，利未人并未分配土地，但给予六座逃城及四十二个城邑（）。利未人和他们的牛都是神拣选的，用来代替以色列人头生的献给神（），因此没有固定的产业，摩西说神是利未人的产业（），他们可以领受以色列人所献的十分之一和奉献。
2.祭仪地点
（坛、祭坛、圣所、会幕、圣殿、会堂）
《创世记》列祖的祭仪行为，似乎没有固定的地点，神显现之处（）、神指定之处（二十二2）、甚至人居住之处（十三18）都有献祭的纪录，分析这些纪录可以发现：神显现而未筑坛的有一次（二十六12），神没有显现而筑坛的有三次（十二8、十三18、三十三20），其余的祭仪均在神显现（或指定）的地方进行。
“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”（）。西乃山事件的结果之一，是确立唯一的敬拜中心（圣所）──会幕。会幕有三种名称表达丰富的涵义：（神）与人同住（mishkan）、相会的帐幕（ohel moedh）以及见证的帐幕。因此除了作为一个敬拜圣所，会幕还表达“我要住在以色列人中间，作他们的神”（）的涵义，而这正是一切祭仪的核心意义。会幕创建之后，就成为以色列人敬拜的中心，从“证坛”事件（书二十二章）可以看出以色列人对于“单一敬拜圣所”的重视。会幕与以色列人一起进入迦南地，先安放在吉甲，后来迁到示罗。士师时期，虽然在不同地点献祭，但除了示罗以外，并未创建长期的献祭地点或圣所。示罗一度有“耶和华的殿”（、9），并有祭坛，以便以谢的战争中，该殿被非利士人毁坏，约柜被掳，示罗的献祭终止。约柜归还后先安置基列耶琳（），最后迁至基遍（），大卫统一以色列，又将约柜运到锡安。
圣殿是旧约最重要的敬拜地点。圣殿总结前阶段的敬拜地点要素：圣殿是神显现之处，建造地点由神指定，圣殿也是会幕的扩充。圣殿完工后的核心仪式是迎接约柜安放圣殿（王上八章），因此圣殿也承接会幕之“见证”、“人神相会”的意义。王国的分裂导致宗教分裂，北国耶罗波安设金牛犊，擅自建殿，立非利未人为祭司（），并私定节期（），耶罗波安虽因此受到咒诅以致灭绝，但北国却把错误的敬拜延续下去，直到亡国。耶路撒冷圣殿则见证南国的兴衰，直到主前586年被巴比伦人毁灭。
中心圣所的观念并非把所有的敬拜活动局限一地，而指圣所只能有一个。易言之，其他地区性的献祭及敬拜也是被允许的，限于中心圣所始可进行的祭仪只有赎罪日及三大节期（逾越节、五旬节、住棚节），其他节日、节期以及常献的祭，可以就近在神指定的地方实施（不可“随地”举行，但割礼则可随地实施）。被掳时期，以色列人远离圣殿，为了延续对神的敬拜，因此出现“会堂”。会堂敬拜延续至今，并影响基督教的敬拜形式。
（二）祭仪的意义
旧约的祭仪可从不同的角度获得不同的理解，以下提出几个观点：
1.盟约──神与人相交
祭仪包含二个层面的意义：人寻求神以及神应允人。这是祭仪的基本意义，《诗篇》说：“我一心寻求了祢；求祢不要叫我偏离祢的命令。”（），献祭是人与神维系“盟约”关系的行动，人借着献祭来到神面前，说：“祢是我的神。”，而神也借着恩典回应：“我是你的神。”
2.公义与圣洁
献祭是“盟约”活动，也导出献祭与盟约的另一层意义“公义与圣洁”的关联。这样的联系最初出现在《申命记》，《申命记》强调，合宜的敬拜包括献祭及公义圣洁的生活（申十二章），任何一方的失衡都将导致盟约的瑕疵。之后由先知加以发扬光大，撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（）。阿摩司及弥迦先知甚至更激进地用公义来否定以色列的献祭：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（；另参：），经过这番猛烈的批判，祭仪得以纯净，因此在以西结的异象中，祭仪重新成为人神盟约的象征（结四十三-四十六章）。
3.预表
所谓祭仪的预表意义，简言之，就是从新约的角度来看旧约的祭仪。比如割礼预表洗礼、赎罪祭预表耶稣基督一次献上赎清人的罪债等等，预表是祭仪最重要的意义，借此看见神宏大的救赎计划，以及亘古不绝的恩典。