撰文／泊｜圣灵月刊285期-2001.06｜主题／一个人快乐信主（上）
祷告像呼吸一样简单？
祷告听来好像是一件简单、且人人都会的动作。人常以“祷告就像呼吸一样”来形容祷告的简单和重要性。然而在圣经中，几千年来，到底有多少人能够长久维持美好的祷告生活？不多！究其原因，原来选民常将外在的献祭行为，当成必须融合真理言行的祷告实质，以为只要献祭就是祷告了，领会不出神在献祭事上对“听命”和“顺从”的要求（）。其实，看似容易的祷告，原是属灵生活中最艰难的工作之一
令神作呕的异香
该隐行为恶，仍行献祭；亚伦的两个儿子，拿答和亚比户向神献上凡火；以色列百姓在旷野哭号求吃肉；扫罗逾矩献燔祭；还有撒母耳时期的百姓求立王……等，这些古人都在祈求中不但得不到神的喜悦，反而因他们的祈求惹神大愤怒。神向他们大发怒气，并不代表他们都是虚情假意向神祷告献祭；相反的，这批人的献祭祈求常常起源于“真心实意”，态度更是“迫切恳求”，甚至恳切到神被逼得不得不在“怒中成全”（）。
一个凭血气强求所遭来的祸患，往往超过一句不吭的静默。“异香”（不合神意的祷告）徒然惹起神的愤怒（参：）。不顾真理的教导，只随自己感觉走的愚昧人，可怜在于并不知道他们的献祭在神看来竟然是个“恶”（）！拿达和亚比户，这两位祭司之所以会被神当场立刻用一把火烧灭在圣所前（），就是因为他们太过轻忽祷告和献祭必须伴随真理的重要性，只凭自己感觉是一颗“真诚感动的心”行事，随己意献上凡火！
祷告不在于冗长
我们总勉励同灵要做长时间的祷告。当然，这是不可轻忽的。但久而久之，人只为了“久”而“祷”，人人以“长久”的祷告为属灵的表征，人若一天祷告不超过三十分钟，他就很难被看为“虔诚人”了。相反的，早晚祷告各达一小时以上的人，所犯的过错常会被漂白化：“但……他一天祷告两小时啊！……会吗？”本来是美好的“长时间祷告”，如今却因为我们对祷告轻浮的定义，蒙蔽了属灵判断。
不错，圣经中有许多大有功效的长时间祷告，但我们也不能因而轻忽更多一样大有功效的简短祷告：亚伯拉罕为所多玛的简短祈求，从五十个义人逐渐减到十个义人，神每一次都答应他（）；摩西、亚伦火速拿香炉站在民中，求神息怒（）；以利亚求天降火（；）；希西家求主纪念他向神所存完全的心（）；耶稣叫睚鲁的女儿复活（）；主叫拉撒路出坟墓（约四十一43）；彼得将死去的多加，活活地交给众人（）……等，都记载着三言两语祷告所显出的莫大功效之事迹。
其实，“长”和“短”，力量来源是一样的。不一定要在特定时候举目定睛不放，不一定要在特别时期禁食四十昼夜。轻轻的“用眼（瞬间）一看，用项上（简短祷告）的一条金链”，圣徒一样能够夺了主的心，因为他们平常对主的爱情已达非常的美好（）！
人不应该只在跪下祷告的刹那，才显出基督“大声哀哭，流泪祷告”的样式，人在平常的生活当中，就应该具备与主合一的形象！换句话说，祷告力量的泉涌，不单只是在跪着的时间内冒出，更多的力量是来自于长期合神心意生活的累积！
祷告取决于真理和日常言行
祷告需要学习，祷告需要实践，祷告需要真理帮助。祷告不只是“开声”向神呼求而已，祷告是与神灵交，是造就自己的力量来源，是诉说神奥秘的起点，是领会神话语的途径，是人与神之间情感相互往来的通道。在日常生活当中，经验告诉我们，不是凡会开口说话的人都有人听他说话。若有人希望“深刻认识”他这个人（与“萍水相逢”不同），愿意听他说话，他就必须要有能够让对方喜欢听他说话的条件。言不及义的话题、自吹自擂的标榜，无论言者如何喋喋不休，认识他的人必然听得厌烦；恶人反控义人以及不能以身作则之人的大道理，都会带给听众浑身不自在的感觉，愈听愈起反感，这结果常是言行不一者所料想不及的，因为他们总以为虚假的话语说多了，就足以掩盖真理事实。
法利赛人假冒行善多，装模作样禁食频繁，祷起告来非常冗长，表面上完全具备标准神仆样式，不知底细的升斗小民奉为典范，敬畏三分，但看人内心的神，掩耳不听这类人的祈求；深刻认识法利赛人的主，更指着他们说：假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为他们只知献上这、献上那，却不行公义、怜悯、信实（参：），一语道破他们献祭不蒙神喜悦的理由。
祷告从来不是一单独可以独立存在的事件，它是日常属灵智能和端正言行的结晶。一个有功效的祷告至少必须具备两个条件：真知识（“”：你们求也得不着，是因为你们妄求）和以身作则（“”：义人祈祷所发的力量是大有功效的）。凭血气的妄求，不管你所求的是多么属灵、多么为主、为教会，神也必然不听。就好比“求能力”，虽然祈求的祷词明显是为造就教会，但私心却暗地希望得到这使教会受益的恩赐，突显自己，与众不同，压倒同工。这类的祈求通常以“我”为轴心，求主赐“我”这，赐“我”那，同时并不以相同的热切，祈求主将更丰富的恩赐赐给教会全体同工。这类明显将自己的私欲和神的工作结合在一起的妄求，看人内心的主难道会成全吗？若成全了这类的妄求，带给祈求者绝非信心的成长，而是信仰的墬败。
以果推因的荒缪
“祷告的应验”常成为我们断定祷告是否合乎神旨意的标准。以果推因是判断属灵事情最令人忧虑的方式。事后的发展若和我们事前的打算不谋而合，大家感谢、庆幸不绝于耳；相反的，事情的结果若和我们所预计的不同，甚至背道而驰，人人低头沉思，认罪悔改，严重打击士气，甚至造成肢体争吵。如此在以果推因的导向下，我们的祷告逐渐偏向人意的血气方向，往往选择最合乎市场的风潮，再稍稍添加一些属灵气息的香料，以堵住反对者的口，并竭力在这事上祷告，求主成全。当然，因为所求的本身已经很合乎市场走向，基本上已谈不上需不需要属灵力量的帮助了，所以八九不离十总是会“成功”。“成功”带给我们“蒙神垂听”、“合神心意”的错觉，于是，下一次，更坚定在这市场的老路上大步前进，以致于愈走愈偏离，却仍满心感谢以为行在主路上！
强求：神在怒中成全
翻开圣经，我们看见太多不合神心意的“强求”得成全的例子。说白一点，若要以“蒙成全”为最后依归，基本上凭血气的强求会快过在圣灵里的耐心等候。今日第三波灵恩运动的若干主流，在“凭信心”的口号下，大有带领人走强求路线的倾向，得了许多“得成全”的实例，打乱了属灵人“即或神不应允，我们也必不离开神”的祷告心情（）。
神曾允许在得了迦南地之后，将赐王给以色列百姓，并且王要以律法书治理天下（）。但谁也说不准这应许要到几时才会实现？于是百姓不再有耐心等“得全地”，就在半途中，呼天唤地要求立“和列国一样”的王，要王以武力带领他们争战，以权势来管辖他们（）。虽然撒母耳再三劝阻，神严严警告，百姓硬是不听，最后，神在愤怒中“成全”了选民血气的呼求，将全以色列百姓摆在四百年动荡苦楚的滑地，最后，差遣极污秽之民，一举在怒中将王废去，将百姓抛向四方（）！
以色列百姓在旷野一心想品尝更美味的食物，等不及进入迦南地吃当地的土产。走在半途中，百万人，各在各家帐棚门口哭嚎，祈求吃肉，哭声惊天动地（民十一章）。设想，当初若有一少数人因着对神言的敬畏，反对求吃肉，并以吗哪为最大的恩典，大声疾呼“应当知足感谢”。立时，“求吃肉”与“不求吃肉”形成对垒。结果哭嚎声“震撼”了神，神“选择”了凭血气大声呼求的一边，嘱百姓自洁，预备隔天吃肉。当时就连摩西也料想不到这看似严肃的自洁行动，竟含隐神的震怒，满心以为神是被哀切的哭嚎声所震动，恩允赐大恩！
试想，那一天晚上，众人自洁之后，坐在旷野的月光下，聊天说地，贪婪地等候天破晓之后的大餐。当夜“不求吃肉派”必被“求吃派”奚落一番：“求就有！凭信心求就有！大声流泪的呼求，主必垂听！……还好没听你们这些满足于现状毫无信心之人的主张，否则岂不是白吃一辈子乏味的吗哪！哈哈哈哈？”众人在兴高采烈的谈笑中睡去，连作梦都梦见满口塞满肉的鼓起。
隔天，神愤怒地把鹌鹑从海面刮来，遍满旷野，百万人，不知死之将至，欢呼雷动，尽情拣个够，将肉摆列在营的四围，准备长期好好享受一番。谁知，第一天，当肉还在牙齿之间尚被未嚼烂，神就用最重的灾殃击杀他们（）。
圣经中尚有许许多多类似这样祷告迅速得成全的恶梦。
以利沙先知指着永生神起誓，必不拿乃缦一针一线，仆人基哈西听见了，隐瞒着先知，凭血气之信心也指着永生神起誓，不得乃缦元帅礼物必不罢休。神听见基哈西指着祂起誓的祷词，不但不加以阻止，反而使之“成全应验”，让基哈西高高兴兴，笑到嘴裂地从外头抱满礼物走回来（在这回来的路途上，基哈西一定以为以利沙未免太笨了一些），接着才在基哈西来不及将笑嘴闭拢之前，降下痲疯重重击打他，让他从此一辈子再也笑不出来（王下五章）！
从这些“得成全”的祷告故事，我们能看出以果推因的荒谬，否则难料“应验”之后，所等待我们的到底是什么！
认识“得成全”和“蒙垂听”
主耶稣在客西马尼园三次祷告，天父并没有成全主所最愿意的道路；保罗三次求除去身上刺，神也没有答应。问题是我们能不能因为祷告得不到成全，就断定主和保罗所祈求的必然怀有血气之妄，神极不喜悦，所以不成全他们？反之，面对生活在抱怨中硬着颈项的百姓，难道我们可以说他们所求的都合乎神旨意？否则为什么四十年来，神常常三两下就答应他们所祈求的？
事实上，从亚伯拉罕开始，许多圣徒的祈求，总是遇不见“成全”之日。神似乎遗忘了他们的存在，听不见他们的祷告。《诗篇》作者泪流满面的哭歌：“我要对神──我的磐石说：祢为何忘记我？”一语道尽了那感觉不被神理会的痛苦。
约瑟被卖时，那让他哥哥们二十年来忘不了的撕心裂肠之哭号（），神似乎从来没有听见过；下监牢、被酒政遗忘的眼泪，神似乎没有看见过；一心想要回父家的心切（），神也没有成全他；最后，约瑟以为回家的梦碎了，就将孩子取名为玛拿西──忘父家（）。约瑟，这位有神的灵住在他里头的圣徒，一生路程，没有一个阶段是他所祈愿的。神没有成全过他的祈求，但神却听见了他的祷告，纵使在约瑟最感孤单被遗忘的时刻，神一刻也未曾离开过他（）！
“得成全”和“蒙垂听”拥有不同内涵。神不成全圣徒的祈求，并不表示神不垂听他们的祷告。神注意听着摩西求死的哀痛，神并没有成全他，但神看见了他的苦楚，立七十长老帮助他（）；神听着保罗的恳切，但神并没有成全他，但神让他明白最难以明白的真理：主恩够用（）！神在不成全的同时，必定会赐给蒙垂听者更丰盛的恩典，更出乎他们意料之外的平安。相反的，神虽然成全以色列百姓要在旷野大摆宴席的妄求，却毫不怜悯他们，转眼之间就降灾祸在他们当中，重重的惩罚，以表示神的“不听”。
可惜我们的“信心”常以“成全我所求”为方向。由这认识产生的思考模式，将人推向了“强求”的边缘，走上了试探主的途径。
信心和试探
这是一古老的问题，至今仍是难分难解。
魔鬼试探主，带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上，对祂说：“祢若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为祢吩咐祂的使者，用手托着祢，免得祢的脚碰在石头上。”耶稣对牠说：“经上又记着说：‘不可试探主──你的神。’”对同一经节：“神会托住祢”；对同一动作：“跳下去”，耶稣和魔鬼的诠释完全不同。魔鬼试图让耶稣以为若不能不顾一切地十分相信圣经所记载的，就不叫做“信心”了。然而耶稣的回答却要让我们明白：凭己之意愿，“强迫”神在我们所定好的时空之内行动，叫做“试探”！从殿顶跳落到地上，最多三秒钟，若凭十分“信心”纵身一跳，神立刻就被逼得必须要在我们所选择开始行动的三秒钟之内有所反应，否则就太迟了。人如此以“信心”强逼神，显然是将神当成仆人看待：主，祢必须在我锁定的时空下做好祢的工作！否则，我之行动将让众人和我看出祢是个言而无信的神！这样的“信心”叫做“试探”，而非信心。信心，是完全的交托，“十分信心，十分交托”。我所愿意的，在我所盼望的时空内有没有被成全并不重要，重要的是我知道主已经垂听了我的祷告，无论如何我都接受神随心所欲的安排。我是仆人，神是主人。仆人只管呼求，主人随己心定夺至于“我之所愿”，今日成也好，明日成也好，永远不见成就也好，我满心感谢，因为我知主是我的救赎主，祂必为我安排更美好的道路。
“我之所愿”与“血气妄求”
太过于强调唯有灵言祷告才是合神心意的完全祷告，太轻易以为悟性祷告都难免夹带自己的私欲，让我们真的不再知道怎么去祷告：一是“有能够说出‘说不出叹息’的口，但在祷告中却拼命不让心去思想”；另一是“有真挚热诚的心，但怎么也无法以自己都不知道说什么的‘灵言’表达”！
难道所谓完全在圣灵里祷告，真的容不了一丝丝的“我”吗？有了“我”的介入，难道真的就会使靠圣灵的祷告成了血气的妄求？主教我们要这样祷告：“我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”但这并不是说主禁止我们在祷告里有“自我”！就连主自己在极大的忧伤中，不也三次以“自我之所需”为基准向神求告吗：“父啊，祢若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”子深切希望父能尽所有可能，先以子的意愿为考虑，果真不行的话，那就愿父的旨意成全吧！当然，主知道父深爱祂，若非不得已，父绝对不会要祂去尝死味的。但主还是“抱一线希望”，三次大声哀哭，流泪祷告，毫不羞耻掩盖地在门徒面前以“子的意思”向父恳求！
“我”之所愿并非等于“血气”之妄求。终究，如果没有了自我，就不是“我”的祷告了！想想看，如果全体选民每次祷告都千篇一律按着共同拟好的标准版，异口同声背台词，这就叫“在圣灵里祷告吗？”
保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”但这并不是说圣灵的祷告只是“说不出来的叹息”，里头丝毫没有“我心所欲”的意念。保罗在他“说不出来的叹息”祷告里，不也仍像基督一样，随“自己的感受”一次、两次、三次地求神拿去他肉体的刺，成全“我”之所愿？终究，没有“自我”的祷告，就不是“我”的祷告了。
轻率将“自我”和“血气”划成等号，必会抹杀掉祷告里最珍贵的“我”和“祂”之间的真情。将这真情抽去，只留下神知我不知的“灵言”，久而久之，将造成“有口无心”的莫大遗憾！基督和保罗在靠圣灵的祷告中，都毫无保留将“我要”告诉神，结果得到了“出‘我’意外的平安”！由此可知，在神面前倾心吐“我”意，是最佳“在圣灵里祷告”的注解。
满心感谢
要达到“将我意告诉神”（参：）而不陷入“凭血气妄求”的泥沼，则必须具备以下的前提：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神。”在尚不知道事情将如何发展之前，就以交托的心在恳切祷告中注入“感谢”，一无挂虑地相信神必做最美好的安排；在“主虽忘我”的哭泣里，仍坚持要“赞美造我的主”。如此心怀感谢的迫切恳求，足可以化浓浓的“自我之愿”为澎湃的“顺服力量”。
祷告的完美并不只在于“道出真情”，而是在于向神诉尽一切“我所要”之后，仍能心怀感恩的接受主给予我“非我所愿”的回应，并且还能满心感谢神的垂听，享受主恩够用的欢喜。这就是“在圣灵里”祷告所得极丰富的属灵恩典了。阿们。