撰文／光军｜圣灵月刊283期-2001.04｜主题／医疗与福音的对话（上）
去（2000）年5月，到中区某教会领会，遇见一位关爱教会的传道娘，她向我提出宝贵的意见：“有的信徒信主很久，以前曾求到圣灵，但根据观察，至今似乎已无圣灵，因他们祷告时发出‘哈……’或‘啊……’的声音，听不出是“灵言”（说方言──用卷舌音说灵言）；如果不说灵言就是未受灵洗，那么这种情形是否会影响其得救？若是，传道者是否有责任去劝导他们，留意自己祷告的情形，并勉励注重祷告，迫切祈求圣灵充满；如果教会规定几年鉴定一次，或许大家能因而重视‘祈求灵恩’，且儆醒祷告，对信徒灵性之成长必大有助益。是否总会在召开传道者联席会时，可向传道们提出来，以便留意信徒祷告的情形，提醒会众重视祈求灵恩，使大家因灵洗而渐渐成圣，以致得救。”
静听她娓娓道来，有条有理，值得深思。兹以下文来谈论“说方言是受圣灵的凭据”。
对受圣灵应有的认知
一般教会因没有受圣灵的体验，只从圣经读到“圣灵”，并不知所以然，加上许多牧师或传道人亦无灵洗体验，故对前来请教的基督徒，作似是而非的解说。
1.不是信主就受了圣灵
“”记载保罗第一次来到以弗所，遇见几个门徒，问他们：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”后来，保罗才知道，他们信主耶稣，但因受的是施洗约翰所传的“悔改的洗礼”，也不知圣灵是什么，更不知祈求圣灵；直到再受“奉主耶稣的名”、“赦罪的洗礼”后，迫切祷告祈求圣灵，又接受保罗的按手祷告，才“说方言”而求得圣灵。可见不是信主就受了圣灵。
2.不是受洗就得了圣灵
“”记载使徒彼得、约翰，奉差派到撒马利亚去，因为那里的信徒“只奉主耶稣的名受了洗”，但尚未受圣灵；两个人到了，就为他们祷告，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。可见不是受洗就得了圣灵。
3.不是有善行就有圣灵
里记载该撒利亚意大利营的百夫长哥尼流是虔诚人，全家敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神，为犹大通国所称赞，但尚未受圣灵。直到彼得到他家去布道时，圣灵降在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大（、22-23、44-48）。可见，像哥尼流这样的义人，不是因他敬畏神又行善爱人就有圣灵。世上善心人士很多，他们也未得圣灵，由此可见一斑。
说方言是受圣灵的凭据
圣经《和合译本》里的“方言”，希腊原文是“舌”（glossa）；《吕振中译本》为“卷舌头说话”；《浅文理译本》译为“灵言”；事实上是指圣灵同在的人，说出“圣灵的言语”，诚如经云：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来（除非神使某人有翻方言的恩赐）。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”（、14）。可见受圣灵而说方言的人，通常并不能领悟方言的内容。然而，古代使徒们就是以说方言（灵言）为受圣灵的凭据。由下文说明便可明白。
1.五旬节那日在耶路撒冷使徒们的体验
“”记载120位门徒在耶路撒冷楼房上，同心合意恒切祷告10天，至五旬节那日上午，忽然天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的房子。又有舌头如火燄显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（《现代中文译本》：按照圣灵所赐的才能，说起别种语言来）。用卷舌音说话非一般语言，乃“别种语言”；说出圣灵的话语，乃是受圣灵的凭据，诚如使徒们的经历，“应许的圣灵是所看见所听见的”（参：），所听见的就是“说方言”的声音。
2.哥尼流等人的体验
“”记载哥尼流家中听道的人受圣灵，“那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因‘听见他的说方言’，称赞神为大。”可见说方言是受圣灵的凭据。之后，彼得上耶路撒冷作见证：“我一开讲，圣灵便降临在他们身上，正像当初（五旬节时）降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”（），可见哥尼流家的经历和五旬节那日使徒们的经历相同，是用卷舌音说话，是受圣灵的凭据。
3.以弗所信徒们的体验
当以弗所的信徒，听见保罗的见证，知道圣灵的事，就奉主耶稣圣名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就“说方言”（《吕振中译本》：卷舌头说话），又说预言。一共约有12个人（）。可见使徒们判断灵洗的标准是“说方言”。
必要时，神会感动人翻出或听懂方言
“”里，保罗提及“造就教会”的九种圣灵的“特别恩赐”，其中第八种“能说方言”（指方言讲道），第九种“能翻方言”，两者是互相搭配的恩赐；当有人要用“方言讲道”给人听时，一定要有能翻方言的人在旁，翻译出大家听懂的语言，故经云：“若有说方言的（要讲道造就会众），只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（）。可见“方言讲道”一定要有“翻方言”恩赐的人在旁翻译，否则会众听不懂，就不能得造就了。
“”中之“圣灵的恩赐”与“林十二4”中之“恩赐”，在圣经希腊原文里是不同的两个词，前者指“普遍的恩赐”，亦即信主的人皆能求到圣灵之恩赐；后者则指用方言讲道之“特殊恩赐”，并非指一般人求得圣灵皆有的普遍恩赐。
“”叙述五旬节时有犹太侨民由15个地方回来耶路撒冷守节，真神打开虔诚人的耳朵，让他们听到120位门徒受圣灵说方言的声音，是侨居地的方言，而能明白他们在讲说神的大作为。可见灵言是有内容、有意思的，必要时神会让人听得明白。第13节则提及有些不敬虔的人，讥诮受圣灵的人是“新酒灌满”（因听不懂灵言，看不惯受圣灵者身体振动），但彼得站起来高声见证说：“这些人不是醉了，因为时候刚到巳初（上午九时，犹太人无早上喝酒的习惯），他们是应验约珥先知的豫言：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……。’”可见，在必要时，神会让人明白方言的意思。五旬节时，神让犹太侨民看见门徒受圣灵、说方言，也听出方言的意思，乃要向犹太人证明，基督已复活升天，又降下应许的圣灵（）；且要侨民回国宣扬基督为罪人钉死十架，死而复活又升天，且降下圣灵作为救恩的凭证，使天国的福音得以早日传遍天下各国。
说方言的状态
说方言（灵言），即以“卷舌音”说话，不论是连续发出同样舌音或是一句一句说，皆为说方言。耶稣应允“情词迫切直求圣灵”的人，天父要将圣灵赐给求祂的人（、13）。笔者信主归入真教会50年，担任传道工作25年，谨以所见所闻提供给大家，作为判断圣灵时之参考。
神所造之世人外体器官不尽相同，据观察，舌头有大有小，有厚有薄，有尖有圆，有长有短，舌根有松有紧；舌头活动的范围、灵活的程度也不太一样。是故，对受圣灵说方言之判断，或有某些不同的看法。有的圣职人员认为务须“舌头跳动或卷动得很顺畅，舌音很流利才算受圣灵”；但祷告有舌头跳动或卷动的现象便是在说方言，所以若听到有“舌音”时，应是受圣灵的凭据，只是俟求圣灵者说方言更顺畅流利时才告诉他已受圣灵，对他而言更能明显感觉到，或对初受圣灵者更有帮助。通常传道、长执都会勉励初受圣灵者要有信心，平时务要恒切祷告，祈求圣灵更充满，俾能结出圣灵佳果。
某些信徒或慕道友，在奉主名迫切祷告时，若已“受圣灵感动”，手和身体或有振动的现象，但因说方言才是受圣灵的凭据，因此他只是受圣灵感动，还需继续情词迫切地不灰心祈求，有朝一日，神必赏赐宝贵的圣灵──会用卷舌音说话。
信徒要时常被圣灵充满在主耶稣所讲“十童女的比喻”中，愚拙的童女拿着灯，却不预备油；聪明的童女“拿着灯，又预备油在器皿里”，当新郎来到时，聪明的童女同新郎进去坐席，门就关了，愚拙的童女却不得进去（参：）。油乃预表圣灵，提醒我们要时时预备油在器皿里，亦即藉日日儆醒祷告，祈求圣灵充满，以等候耶稣基督从天再临，像新郎迎娶新妇一般；新妇若预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（信徒因顺从圣灵所行的义），被请赴羔羊之婚筵，得进入永生天国享福乐（参：）。否则没有受圣灵或圣灵不充满，将被摒弃在天国门外。
保罗勉励信徒：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智能人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（）。且问，您是否恒切祷告，保持圣灵充满？
结语
圣灵是得天国基业的凭据（），亦即天国国民的身分证；也是属基督、有神同在、能引人得救的真耶稣教会最宝贵的特色（参：；下；，五23；）。凡我真教会信徒，理当注重祷告，祈求圣灵充满；已求得圣灵而能说方言（灵言）向神祷告者，更当时刻儆醒，谨慎自己的行为，注重信仰生活，察验自己祷告的诚心和内容，注意自己是否除了悟性祷告以外，亦能能用卷舌音（灵言）祷告，保持圣灵充满的状态，顺从圣灵行事，体贴圣灵守道，倚靠圣灵帮助，爱神爱人，结出圣灵的果子，荣神益人，为主发光（参：、26-28；、22-25）。愿慈悲怜悯的天父真神差派圣灵充满我们，完成祂救人的旨意。