撰文／德宏｜圣灵月刊280期-2001.01｜主题／21世纪的真耶稣教会（上）
禁舌回眸二十世纪，我们站在交替更迭的枢纽，不能自诩继往开来，因为日光之下无新事！
“新”代表什么？是这世代没见过，是这光景初相逢，还是人类性格里头狂喜的必然？
“传播”源自于人际，目的是为了达到让多数人知晓的散布功用，因此很多事情就必须不断地说；然而在复述、转达、报告的漫长过程里，往往造成啼笑皆非的窘况。比方我们常常见着演艺人员玩“喝水传话”的游戏，一字排开的队伍放眼望去当真良莠不齐，其间插科打诨有之，加油添醋有之，一本正经者少得可怜，虽说此类型单元设计之意图以发挥最大的娱乐效果为目的，不过，换个角度冷静观察：这不也是浮世人生的鲜明缩影？
在过往的一年中甚至可以追溯至千百年来，因着口舌所引燃的战端，不论是实质或者是抽象，在在多得不胜枚举，深究其内里不难发现：“立场”同“良知”无时不刻鼓噪叫嚣一批又一批的慷慨激昂份子朝着旗帜鲜明的规准开拔，于是众多的两造永远像是一组又一组的平行线，在相同的空间、不同的时间进行野蛮游戏，是两败俱伤也好，是独步天下也罢，总之，浪淘尽千古风流，两手空空仍是不变的结局！
或许，生就一张嘴，不说，行吗？
在视听媒体强而有力的放送机制下，只见一大堆花枝招展的mark死命搜罗任何风吹草动的声响，极力为普罗大众建构出真实的地球，惟愈是标榜公正客观，也就愈容易陷入自以为公正客观的泥淖而不自知。所谓的事实，所谓的真相，无非是经由多方拼凑而得的拟似，当事者永远只是少数，却必须让多数事不干己的围观者品头论足甚或大加挞伐，想来，是活生生的互助之体赤裸裸地遂行剥皮挑筋、断骨噬血之实，彷若入无人之境潇洒挥霍！
面对层出不穷、光怪陆离的实时世事，我们的眼睛和耳朵还保留几分属天而来的清明澄澈？
台湾有句俗谚：“饭可以多吃，话不能多讲。”可泰半时候恰恰颠倒错置，宁愿少吃点也要多说些；但更令人不齿的把戏则为吃多说多破坏多，明明白白摆出一副“不然想怎样”的轻佻气焰，无以复加的张狂在个人主义盛行的当下似乎不见任何纠举，一而再、再而三地强欺弱、大欺小，深怕遗漏一丝丝可供夸耀的线索、一处处得以亮相的舞台；既坐实了所谓优势的扩张，却也一并挤压了思辨的场域，可以预见的是：离败坏不远！
有个故事说道：某国国王御用的厨师手艺精湛无人能出其右，于是这个国王出了道难题，规定他必须在限定时间内交出一道打遍天下无敌手的好菜及一道最最难以下咽的劣食，否则人头落地；厨师左思右想终于下厨打理，只见他不疾不徐、手脚俐落地游走在锅碗瓢盘、刀铲俎板间，不一会儿功夫端出一道色香味俱全的肴品，国王趋前一看，不就是舌头罢了，何有新意，瞬时怒火中烧准备办人，厨师即刻表明“舌头之美善可化腐朽为神奇”，而“舌头之毒辣当能刺穿心脾”为其烹煮立意，国王心头一震，哑口无语。
世上最畅销的一本书里头提到：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”又说有如一团小火能将整座树林点着，而且强调“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”
处在新旧临界点，我们的教会从里到外、由上而下有无集体默许传舌张狂？
对于地位、名声、金钱、享乐的高度追求麻痹了多少忠言逆耳的苦口婆心？
在挂满社会性价值观念标签的会堂中，难道不应反思这些名堂主可允许？
有多少让神捧在手心的宝贝羊儿，受到肢体们不断地贬抑、折损，并轻视至极？
各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！
我们都知道当以过往种种当作鉴诫，不过，“健忘”是要命的毛病！
在以人为本体的社会中，老想用互利来拢络互信，借此分门别类、自立山头实不足为奇，因为这是个看不见指望的年代，听不到笑声的地牢，我们用什么撑住手肘等候天明？
经上说，舌头是快手笔涌出美辞，亦为剃头刀快利伤人；又说，生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。至于往来传舌又当如何？
世间永远不乏好事者，而他们的出现让舌头有了为所欲为的表演格局，可以是隔空喊话，可以是指桑骂槐，当然罗织入罪也变得没啥大不了。还记得那位淫妇的故事，有如敲醒丧钟般洪亮慑人，众人手中的石子竟显得这般猥琐；再看看梁木与刺之间的五十步笑百步，不正挑明了人性底层所潜藏那卑劣又厚重的谋杀！
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
说过的话是泼出去的水，铸下的错是刷不掉的墨，在浮世随着光影游走，圣目时刻逡巡，尔等绝非仲裁者，毕竟，怒气成就不了神的义，息事宁人永远得不到心安，而百般粉饰则通常成了自毁长城的刽子手！
回顾时事所为何来？
倘若依旧故我，不如割舌！