撰文／本社｜圣灵月刊278期-2000.11｜主题／[青年团契]不要神学要什学？……
蔡梅曦小文件
学历
1964年毕业于东海大学外国语文学系 1965-1966年美国洛杉矶加州大学英国文学研究所文学硕士 1968-1973年美国柏克来加州大学比较文学博士学位 1983-1984年英国牛津大学神学研究文凭 1985-1989年德国海德堡大学研究所研究 1990-1992年英国伦敦大学神学及宗教研究所神学硕士
经历
1973-1980年美国加州波末拿大学中国语文及现代欧美语文学系教授 1979年开始担任联总专任传道，从事海外差传、文宣，及英、德、美国等处教牧工作，并于世界各国神学院、神学训练班授课至今。目前担任神学研究所主任及圣经课程教授职。
著述
《路加福音释义》（台中棕树1983）、《加拉太书释义》（台中棕树1989） 等中文经卷研究书籍。《但以理书及天启隐密文学》（伦敦1985）、《马太福音研究》（伦敦1992），《讲道学》（加州1999） 等十数英文书作、单篇。
经2000年4月30日及5月11日台总圣工企划委员会等筹划会议，于今年9月中旬起，联总蔡梅曦传道由联总留职停薪假两年，回到了台总，从事神学研究机构的建制及工作推行。
如今已进入招生及前置预备期，将于明年三月正式开课。于此之际，人们疑惑着：神学需要研究吗？了解释经学、新旧约神学、系统神学等，是维护真理及坚固共信之道必经的路途吗？知识会不会使人失去敬虔？学术和属灵生命能并存吗？诸如此类等问题的答案一直众说纷纭。为使相关内容能达到更多共识，杂志社特别专访了从事神学研究多年的蔡梅曦传道，以下即本期专访内容：
问：请问神学是如何下定义呢？
答：神学即“道理”。以“神”、“道”、“得救”为终极关怀的目标。神学有其深奥处，却不是玄秘、灵异的。“神学”以圣经为根本大典，我们依靠圣灵的带领，探讨神在历史中的启示、契约、保治等信息。至于神学理论的体系化，我们应正视初代教会的福音传扬、二、三世纪以降的护教及反异端，而有神及基督论的神学探讨，加上以后希腊哲学及经院哲学的盛行，圣经或神哲思想的诠释，历史上就这样持续着“神学”的系统讨论。
问：神学研究中还涵盖了哪些范畴呢？
答：“神学研究”的范畴，主要的有“圣经研究”、“系统神学”、“教会历史”，以及“实用神学”等四种。“圣经研究”指圣经经卷研究及新旧约神学探讨，包括字解、句构、历史背景、经卷上下文等的研究。“系统神学”则探讨基督教的本质，源流及特性、围绕在神论、基督论、救赎论等宏大题旨上的教义及信条源流。
至于亦称为历史神学的“教会历史”，探讨从初代教会，拉丁文为主的西方教会（天主教），希腊文为主的东方教会（东正教），以及十六世纪宗教改革以来的教会发展、特质及其时代精神。当然，历代的职制、神学理论、流派及影响，都在探讨之内，让今人可收他山攻错之效用。最后的“实用神学”范围，包括了讲道学、圣乐、教会行政、海外差传、文宣等，都为了教会宣道、牧养、服事上的课程及专才培训、养成、应用，以应教会事工的发展。
问：“神学是西方教会堕落了的学问”或“学习神学会败坏人的信仰”，这句话是正确吗？
答：人们说的“神学”是外教会堕落了的学问，这虽有部分道理，然而是主观臆测或跳跃推理。西方教会堕落的原因，根源于原始福音的失落、教会职制的僵化、神职人员的腐败、政治野心及社会风潮等多元因素所引起的。能匡正这失落、败坏的教会大形势，应是那些具有真知灼见、热爱神道的信仰俊杰：如马丁路德、约翰卫斯理、约翰诺克斯，及近代大家卡尔巴特等人。那么“为何神学叫人败坏”这一问题，应出于人们没将历史上趋向败坏的教会潮流，与有良知理性的神学家及其立论、作品分开出来。
再者，从研读者是否因神学而受损害之情事，我们应有具体的个案实例。受神学败坏的研读者，必受其生活领域、身家遭遇、文化素养、个人情结等多种近因、外因、主因、客因所致。调查研究后的定论，方为妥切。这当然提醒我们洞察、真知、慎言、明白话语内涵及外延的对应、真确性的必要性。因为这种认识，毕竟对于求真、笃信、力行的工夫，是极其重要的。
问：您一向在神学院或讲习会课程上，提到“解经”的重要性，请问您观察到教会有什么解经上的瓶颈？
答：在解经上，我们得注意，不要“替古人说话”，或穿凿附会。今日教会在解经上倾向于以圣经一两句话，天马行空地发挥于生活杂感之谈论上，析离剥落了原有上下文以及相关消息意义，而陷入断章取义。纵然其中有不少可作我们暮鼓晨钟的珠玑警语，但是，我们毕竟没有进入圣经。
解经本身有一定的方法及途径。我们祷告祈求属灵的智能与能力，来帮助我们作神学研究，一方面引导我们进入内蕴丰富的圣经世界，吸取教训，再出来观照、应用。解经上，我们避免作武断或印象感觉的注入，而应严谨地考量经文上的字义、句解、文法，文学上的结构、修辞学、历史、人文、社会等背景，进一步掌握新旧约一贯的道理、特定主题思想，或神在历史上的启示及作为。经文除了有浅白直接文字篇章，如涉及需要研究之处，我们如不作有体系、深入的探讨，就会落得不求甚解、混淆晦涩，而失去真义。
神的启示“安定在天”（），且绝非依赖希伯来文、华语、英语等单一语言，即可纵横驰行于神的深度经纶中。神启示的普遍真理，放诸四海皆准，然而经文本身，由人领受，经文字加工后，再传承予百姓，必有文化、语言、社会与个别而来的断层、差异。人们读圣经，掌握神的旨意及其历史作为，进而明道、悟道，从圣经得赏心悦性之用，是要由读经、查经入门的。
问：神学需要研究吗？有人说它是一门批判性的学问，而了解释经学、新旧约神学、系统神学等，是维护真理及坚固共信之道必经的路途吗？知识会不会使人失去敬虔？学术和属灵生命可以并存吗？
答：之前谈到“神学”的定义，围绕着神的诸般道理，而这些道理是需要研究的。先举个例子来说明，如《战国策》、《庄子》等先秦文史哲著作，时代及语言习惯不同的我们，若不用心在字义、训诂考据上下一点工夫，则难以掌握其文化思想的精髓或特性。古书与今人必有隔阂。同理，先知、作者将神的启示以文字记载，经后人传抄、编辑成书，今日的读者，谅必有所陌生、隔阂处。如能在经文的原有内涵意义等方面下工夫，在某一限度上会有如入幽深而豁然开朗的境地。
当然，不是每位信徒都必得作神学研究，或懂圣经原文，因为他们的信仰、宗教经验，本来就非常可贵，但如果有人愿意用功，而对神有更多认识，则更可喜。教会同灵应追求视野、生活及意境上的宽广世界，除了追求灵命涌流，活出基督的圣品外，读一点有关人文社会方面的书，是值得鼓励的。
问：教会中有些人担心，阅读外界宗教书籍之出版品，会让人跌倒，您的看法是？
外界学者以严谨治学方法、细密运思、犀利的笔锋，对犹太教及基督教的经典、神学理论作了不少研究发表，必能帮助我们辩证思维、语言字汇的生动化。他们对神、人、自然、社会、历史的探求中，所呈现的视野、概念，会因我们对生命之道的体验，更相得益彰。当然，他们在得救教义上的论述，我们应以批判的眼光对应之。
同灵面对外界的宗教书籍时，必需先清楚书籍的类型、品质，作者的出身、思想，再问读者自身的素养与用心。圣经原文、史地、经文诠释、敬虔省思的书，如能发幽阐微，忠实经文的实意，普天下的人，必能受益。如系偏激、灵怪、诡谲的异端邪说，有水准的基督界书坊、出版社，谅必会如我们戒慎地禁止其问世。每个人当善用神所赐人“常识”（见识）的基本宝贝，来应对书、人间世。 （原[青年团契]2000年11月号）