撰文／黄灵新｜圣灵月刊277期-2000.10｜主题／[青年团契]解昧中的姊妹(下)
壹、前言
环视今日教会背景，姊妹人数大约占55%，弟兄仅45%左右，教会妇女的问题也远比弟兄多，论到学历背景，姊妹受教育的时间不比弟兄短少，姊妹的各种恩赐也不差；但今日领导教会发展的重要负责人或干部几乎均是以男性为中心，使教会的重要决策中缺少一股细腻与圆融。这个问题到底是妇女在教会重大事工缺乏参与的勇气、而必须表现顺服的美德呢？
抑或是教会长期以来，妇女在教会事工中有被压抑的趋势呢？最近有人要我在这个观点上，提出一些看法。但这是一个重要事件，不能单凭直觉即可判断，若不加思索地提出二择其一的论点（either……or）是相当危险的。如今，尽量以持平看法来谈论，或许不能让妇女们满意，但是这个意识的形成与转变是渐进的，愿主赐给我们有智能，使妇女将来在教会发展工作中担负更重要的工作。
贰、女人的自我发现
一、自主性表达
自1960年代末至80年代末，20年来整个社会，有关女性的问题有了相当的变化，即女人形像的变化，其重要趋势如下：
（1）在社会中不断增强的民主化过程，女性争取各个领域的平等权利，包括工作场所与家庭中的权利和可能性；（2）医疗技术的发展（包括药丸），给了女性有更多支配自己身体的可能性，包括避孕及性自主权；（3）不断增强的个体化思想与多元化观念，使传统大家庭意识面临挑战；（4）全世界的少数派运动，使大众逐渐重视有色人种，包括被歧视的团体、残障者...等；以及（5）女性运动包括上述女权主义，想分析与改革女性的心理、社会、经济与文化等状况。
从职业观点看，1980年德国联邦调查委员会报告表明，1968年只有27%的已婚妇女赞成除家务与职业外，还应去做其他工作；但至1975年，持这种观点者已达75%。
二、父权制的束缚
父权制下的女人窘境是（1）通过丈夫给女人下定义，丈夫决定妻子的社会地位和生活范围。（2）丈夫在家庭中占有理性和意志。（3）女性缺乏自我实现能力，及榜样引导，对女儿多加是约束，对儿子则寄望他去完成母亲未曾实现的愿望。
从父权制的演化至1981年Philip Potter在教会中“女人与男人和团契”，清楚地看到女人与男人的双重问题：（1）把肉体归于女人，认为女人仅能谈物质方面的事；在男性范围内则谈论精神方面的事，甚至包括属灵的事。（2）把女性理解为私人的（人类公有的美德），就如所谈论的妇女美德；把男性理解为公共的，具有决定性的权利。（3）女人应是恭顺的，永远是顺服的；男人则必须有权利意识。长期以来，男性意识的抬头导致20世纪许多野蛮的战争不断发生。
叁、女性主义神学的概念
女性主义神学，于1960年代在世界各走极端之际，一些人士开始关心现代人所承受的各种社会、经济制度的压迫，且带来挑战。这些人对基督教信仰的批判，甚至比无神论的理性更为深刻，它们所提出的各种回应均以解放为主题。他们提出两个观点：（1）如果神是真实，那么神应主持公义，使今日在世界中受压制者得自由。（2）如果教会是真实的，其传扬的信仰应是解放的。
一、女性主义神学是什么？
在1963年Betty Friedan写了一本经典之作《女性主义的迷思》成为全国畅销书。从1960年末开始，女神学家与神学生发展出新的现代基督徒思潮，名为女性主义神学（妇女解放神学）。其实20世纪的女性主义，在百年以前就有了。即美国南北战争前，废止奴隶制度的推动，其间就已看出奴隶的解放与妇女的权利。
直至20世纪末的女性主义神学兴起，它与北美的黑人神学和拉丁美洲的解放神学，有一些类似之处。也从受压迫的处境出发，提出受逼迫者从压榨者手下自我释放的经验。Pamela Dickey Young声称，女性主义神学是“尝试视妇女为受压迫的一群”，提出四个基本的共同主张：
（1）传统基督教神学是家长式的（男人为男人所写）。（2）传统神学对妇女与妇女的经验，存着忽略，或是讽刺。（3）神学上家长式的特性，对妇女造成有害的结果。（4）妇女必须成为神学家，以平等地位建树神学大业。当时的Anne E. Carr认为除上述四种主张外，再加上（5）妇女虽不能自称对神有独特的认识，但她们自信，从妇女对神的经验与了解，能够提出重要且必要的看法，以修正过度男性中心的教会与文化所延用之神的意象与解释。
二、重要的女性主义神学家之主张？
女性主义神学的发展，可清楚分为三个阶段：第一阶段，女性主义从批判过去开始，回顾所受男性家长制教会与文化的迫害。第二阶段，在圣经及圣经之外的传统中寻找支持。最后阶段，女性主义者（feminist）设置她独特的神学方法，包括修定基督教的分类方式。
三、对传统基督教之批判？
女性主义者回顾基督教两千年的历史，及希伯来人的历史，认为那是一部以家长制压迫妇女的黑暗历史。女性主义神学家对基督教传统的批判，是采用辩证式的，或既从反面看，也从正面看。反面包括暴露男人中心主义、家长制、嫌恶女人等的罪，而最严重就是男人中心主义。
四、女性主义的神学方法
所有女性主义神学家都同意，妇女的经验必须是神学反思的中心。安妮‧卡尔说：“今天基督教传统必须与之交互的文化情境，乃是妇女在教会中成长，以及对传统质询的经验。”但“妇女的经验”又是什么？潘密拉发现，妇女有五方面的经验，与男人显著不同：
（1）妇女对身体的经验不同。（2）妇女的社会经验不同，文化教导他们要顺服男人，并以性来吸引男人。（3）妇女有女性主义经验，开始对性别压迫、不公平的社会结构剥夺她们的人性等，有了觉醒。（4）妇女藉发掘历史上“不受注意”的妇女纪录，而有不同的历史经验。（5）妇女有不同的个别经验，可以成为改变的催化剂。而女性主义的诠释者，也必须“诉诸神透过爱的力量所运作的权威，来抗衡神透过家长制辖制之力的统治”。
五、女性主义对基督教信仰的重塑
女性主义神学的高潮，彻底修改传统基督教的教义与表记。需要改革的中心教条，便是神的教义。雷亚认为“基督教最主要的观念，是受到源于家长制社会以男人为中心的二元论所辖制。‘二元论’将原本合一的要素分开，并使其对立，产生阶级架构，变成有好有坏，有辖制有附从。
这种二元的处理，导致将妇女归为‘本性低下’，而男人则为‘本性高贵’。结果，妇女就与物质、身体、受造、临在性、罪恶同属一边，而男人则与灵界、灵魂或理性、超越性、救赎、美善同属一边。”
肆、女性主义神学的挑战
一、对神学的挑战
前文提及女性主义的理论源于女性意识的觉醒及女性参与政治和社会的行动，对女性系统化的压抑加以辨识，鼓励女性说出所受到的压制，并且思考它的来源。藉女性主义以处境所提出的解说，让我们一方面了解妇女受宰制之共同点，另方面也不至于否定妇女经验的多样化。女性主义的思想演化“妇女神学的挑战”，其工作简单可分为两个阶段：一则是批判，一则是重建。
前者对基督教传统历史中女性的角色及形像，在传统中极少数妇女被视为基督教的重要人物，而妇女通常被描述为负面的示例（如夏娃），引申到现代教会所造成的两性差别待遇，例如教会中被按立为圣职（长执、传道）及担任教会负责人。
后者（重建）即是延续前者（批判）的思想，欲重新建构基督教的神学（含教义），更进一步提出对教会事奉的理解不仅限于“按立圣职”，而是欲对圣经的妇女角色作重新定位与诠释。初期的妇女神学家们所主张的，无论在结构、形式或重点主张上虽均有差异，但至少有几点共识：
（1）认为传统神学是父权式，视男性为人性（humanity）的规范，而将“女人”归类为“背离者”。（2）传统神学忽略或丑化妇女，和妇女经验。妇女神学主义者枚举抹大拉的马利亚（约二十1），第一个到达墓园的信徒；保罗特别举荐几位女信徒（罗十六）等来说明妇女的重要性。（3）神学的父权思想，本质上已损害到妇女，在此思想架构下束缚了妇女，使其不能发展为完整的人。（4）一致主张妇女必须成为神学家，与男性共同成为“神学事业”的均等创业伙伴（equal shaper）。所以妇女神学的主要目标是追求教会的“一体感”（wholeness），其主旨在克服心灵与肉体、男性与女性、科技与自然等二元思想的分类，强调只有破除阶级观念（参：），才能达到这种一体感。
二、批判的评估
我们必须明白，争取妇女在教会中之平等的运动，且从中得知凡是和“女性主义神学”并不是同一回事。前者在基督教与神学界广泛为人同意。扎根于圣经与基督教的传统，而在教会中要求平等的努力，对20世纪基督徒思想与生活，都有卓着的贡献。复原教不分福音派、自由派都同意，圣经上并没有强烈的理由，不让妇女像男人一样，完全参与事奉，承担家庭责任。
如果以女性主义神学主流的趋势为准的话，争取妇女平等的运动就不能被称为基督教女性主义。女性主义神学指出基督教团体的男人中心主义、家长制，和对女人的嫌恶等罪，这乃是有益的。其神学家常帮助教会更加宽广，更看重男女皆为神的形象，及福音的普世性。虽有这些贡献，但有些女性主义神学家所提倡的改变基督教表记，却太过偏激，而它所支持、鼓励的“妇女教会”运动，更有可能在基督身体内带来分裂的危险。持平而论，提出下列三项评析：
1.自古以来妇女确实受到不平等待遇
几乎世界所有文化，包括悠久历史与优秀文化的希腊罗马、中国的儒家文化，都有妇女不平等待遇的文化现象。自基督教文化兴起，男尊女卑之现象改善并不彻底，今日在教会中也有这种现象。
2.在妇女问题上，神的道被放弃
今日许多教会或基督教家庭，仍然不愿意给予妇女平等的地位，主要原因是误解神的道，误以为神先造男，后造女，及耶稣拣选12使徒均为男性。所以虽男性优女性，神的救赎男女仍一样，但总认为男女应接受不同待遇。
3.好些现代妇女运动走错了路
特别是1960年代以来，虽世界各地出现了不少妇女解放运动，其诉求值得同情与支持，但某些运动着眼在生殖与性的议题上，显得有些过火。70年代妇女解放神学中，有人坚持主祷文中“我们在天上的父”欲改为“我们在天上的母”，甚至为此事争辩不休，失去了真正的意义。
女性主义运动确实是教会复兴的主要动力，当今教会为何未能获得预期的复兴？为何不能发挥应有的力量？其原因是55%的肢体（妇女）的潜能被束缚了，他们仅作一些基层的工作，而无法充分参与教会事工计划，这是当今值得深思的事。
伍、今日妇女在教会事奉工作的调查与评析
一、景美教会全体弟兄姊妹背景分析
为了充分了解当前妇女在教会中服事的地位，特别以景美教会为例，作各种基础数据统计，并绘模型分析图来说明女性事工的地位，如下分析：
（一）年龄层分布
本会目前在籍人数共计461人。
（二）弟兄姊妹学历分布
本会弟兄姊妹年轻者受教育状况良好，从事圣工的主力大都是学历告一段落，并有社会工作。
二、景美教会事工体系与妇女事奉地位
（一）教会事工性别分布
景教会事工，依其事工组织分成教牧、财务及总务等三股，共六个负责人；各设一位系负责。
（二）事奉地位分析
前述模型图之分析，可以充分反映两件事：
1.姊妹无论人数、教会出席率、受教育年数均比弟兄高，但担任教会领导者不成比例，这是教会长期以来的问题，大家也都习以为常。
2.在教会领会事奉上，许多家庭聚会讲义均由年轻姊妹负责，但是姊妹领会的次数仍偏低，尚有人持反对观点，认为姊妹不宜上台讲道。
陆、当前教会妇女事工的展望
一、保罗对妇女的看法
欲论及今日妇女在教会事工的展望，必须先探讨保罗对妇女的看法，可由下列观点认识之。
（一） 从他与妇女接触的经验，其看法是积极与尊重的。
保罗在书信中提及许多妇女的事迹，他对妇女是十分尊重的，以下面三例说明之：
1.有妇女为救助他，保罗向她表示谢意（百基拉，）
2.也有妇女待他如儿子般照顾（鲁孚的母亲，）
3.他有许多妇女朋友（参看、6、12、13、15）
（二）保罗的妇女观是在于他的基督教神学（）
保罗指出藉洗礼与信心，把我们带入与基督的联合，强调在基督的群体中，大家都是互为平等，包括男女之间的平等，不分犹太人、希利尼人，是男是女，在基督内成为一（参看）。
（三），诠释了当时犹太人的社会背景
当时犹太人与希腊人的社会中，例如丈夫高于妻子（十一3），保罗在其论证中，强调哪些是“合宜”的事，重视妇女在众人面前的观瞻（十一13）；哪些是合乎人“本性”的事（十一14-15）。并以创造的次序（十一7-9）强调男女不单是平等，且是彼此依靠，互相分担，必须发布对自己“拥有的主权”（）。
既使以维持公众崇拜的秩序并反映当时一般的社会关注与习俗，来强调对女人的制约（），最后以教会的规矩来说明应遵守的事（十一16）但这些为符合当时背景，也不能推翻男女平等的基本原则，因在基督里是应享受没有歧视的新生活。
上述保罗对妇女的看法，深信大多数的人均同意，但藉这平等新生活理念的架构，来解释或诠释妇女在教会事奉上应有的地位，也颇为困难；因全世界每个地区或角落均有不同的文化，而这文化未能改变之前，虽然理解圣经的意念，但距欲运行出来仍有一段长远的路。
二、评析当前教会妇女事工的地位
今日妇女在教会事奉中，经由长期观察提出两点思考，做为评论。
1.从优良的气质而言，今日妇女默默地为主工作，并不计较职分，所以长期以来，很少听到妇女的抱怨。不过，不能借此来压抑妇女的属灵恩赐。
2.无论是男人或女人均有其优点与缺点，任何时代与社会中，男性与女性均不可能达到完全成熟。每个人必须认识到自我的弱点与局限。两性中女性感性面较强，不免有以主观判断直陈感受的言词出现，若未加婉转修饰，常予人不尊重他人的感觉。因此，许多接受传统教育的男性思考者，担心妇女在教会中领导，易生差错。（事实上男性当教会领导者出差错的也不少），所以也不能以此观点来压抑妇女的事奉地位。
三、创建周延的事奉规范，重于意识型态的辩论
男性、女性在教会事奉工作中，各有其成就与失败之处，今日妇女在领导地位是否应提升，或是参与领会、主领的工作，平心而论，不能用简单的思考，提出二择其一（either……or）的决断；与其用意识型态的辩论，不如坐下来，研订一套教会事工的工作规范，借以创建事奉的工作伦理，不仅符合圣经的真理，也使人人能各尽其职。
柒、结论与建议
借此《青年团契》的主题提出女性主义的观点及景美教会的实况，作为分享，这种论点在本会历史中少见，本文主旨非为声援妇女主义，而是借着两性平权，及男女互相依靠的理念，来说明治理教会是男性与妇女的共同责任，尤其妇女担任家庭主妇者居多，在40岁以后，即将进入空巢期，她一方面活得寂寞，二方面有许多余暇时间，教会应充分思考这些妇女的进修与事工的力量，深信妇女们若能自立自强，立下心志为主做工，教会必定能奋兴。
所以妇女与弟兄共同肩负教会兴衰的责任，既是共同负责，那么在总会负责人、代表大会代表、圣职人员妇女执事、教会负责人的妇女职位担当……，都必须深一层思考与创建规范，藉两性平等共同担任教会事工，推展至家庭创建祥和的基督化家庭，均是未来努力的方向。
注：本文纯属个人观点，不代表教会。
参考文献
1.《女性新心里学》，郑至慧等译，（译自〝Toward a new psychology of women〞／Jean Baker Miller），女书文化出版，1997。
2.《女性主义理论与流派》， 顾燕翎主编，女书文化出版，1996。
3.《华人妇女神学》，何笑馨编着，香港信义宗教神学院出版，1988。
4.《女性主义神学景观》，司承俊译，三联书店出版，香港，1994。
5.《基督教妇女神学／方法论探索》，陈美玲等译，台湾基督长老教会总会妇女事工委员会出版，1997。
6.《20世纪神学评论11 》 （原[青年团契]2000年10月号）