撰文／郑启清｜圣灵月刊275期-2000.08｜主题／[青年团契]心意更新──谈改变
近世科技文明进步，带动了经济的发展，大大提高了人们物质的享受，但社会道德却普遍下降，各媒体鼓吹金钱、权力的追逐，老早就将人性善良的美德抛在一边了。尤其在这末世，人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友……（）。
在共产政权下更是明显，大陆学者余秋雨成名后，常常有人要他赠言，他想来想去，就写了“善良”两字，因为他经历过文革及各种批斗，有时还要和当地陷害过他的人再度相处，于是觉得“善良”实在太可贵了。有位英国学者在东柏林研究时，密告他的数据文件甚至比他研究报告更多更厚，德国统一后，他才有机会阅读到这个文件，他很想了解何种动机情况下，人会出卖朋友。难怪保罗要劝我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为神的善良、纯全可喜的旨意。
神的律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（），十诫包括了信仰神的指示和道德律。主耶稣登山宝训提到虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦及为义受逼迫（），更把善良、工义的生活原则说得清楚。
希腊的苏格拉底认为人生最高目的在求善，以“知识即德行”为中心；但他的再传弟子亚里士多德批评他的看法忽略了人有非理性的部份。而亚氏认为“幸福是最后面及自足的事件”，为了幸福而选择幸福，我们的生活便圆满无缺陷。幸福是一种灵魂的活动，依“智能之德”及“道德之德”这两种“完全之德”来活动。
“智能之德”，是使我们知道何为善、何为恶，有了这样的认识，仍要看有没有“道德之德”去行善。他认为道德之德就是中庸之道。孟子认为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是人的良知良能，要求其放心，反求诸己，加上孝悌之义的教导，便使道德更加完善。
这些道德律和圣经上的道德律可说是相通的，然而保罗的经验指出：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（），可见即使有分辨善恶的智能，要能行出善良的美德，还是相当不容易。
一、克服言语的过失
善良是美德，因为爱就完全了律法，像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪等诫命，都包在“爱人如己”这句话内。爱是不加害人的，但是言语上的过失虽未规范在律法上，却有极大的伤害力。传播谣言或谗言可能出于正义感，说话的人本身没有错，但缺乏同情怜恤的心及合宜的表达方式，使对方颜面尽失相当难堪，受到更大打击。假若能用爱心说诚实话，体谅对方的软弱，必能使人乐意接受劝勉指正，互相得造就。
有时尚未查明真相就随口论断，往往会冤枉别人。例如月亮在地平在线看起来比在头上更大，百年前都有人注意到这个现象，最近有人努力研究后发现，若遮住地平线的物体只观察月亮本身，这种错觉就消失了。所以许多事情，不能想当然尔而不去查证真相就随口评论，若听到谗言也应挺身阻止，使这类恶毒的话不会继续加害于人。
保罗也劝勉我们不说谗言（），不要毁谤（，三2）。人往往因为嫉妒，才会口说谗言损害他人，这就要靠主的力量，圣灵的帮助，不但能勒住舌头，而且使我们心里有能力（），化解嫉妒的心，分享别人的成就。唯有爱才能克服言语的过失，使我们言与如雨露滴在别人身上（），能够造就人而非中伤人。
二、实行爱心
神是公义信实的，有丰富的恩慈宽容忍耐，要我们悔改归向祂（）。神既然怜悯我们，我们若不怜悯人就要受无怜悯的审判（；）。主耶稣以山羊、绵羊为寓言，对绵羊说：“我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝……这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（），要我们关怀别人如同自己一样，若有人缺了衣服及日用饮食，我们应该给他们所需用的（）。
大陆有位音乐老师生病，无力负担医疗费用，于是两位学生中断了国外的表演赶回国，为他举行募款义演，结果有许多人参加，带着子女将金钱投入乐捐箱。第二天，在这位老师公寓出现了一盆一盆的鲜花，直摆到2楼的楼梯，这希奇的现象说明了很多人利用此机会告诉子女这么做就是善良，弥补他们所失去的。
所以我们若有机会就应该行善，如同撒马利亚人一样，向有需要帮助的人适时提供各种帮助。九二一大地震后，虽然造成很大的损失，却也激发了大家的爱心，出钱出力参与救灾工作。使徒时代有为圣徒捐钱的例子，如今我们也可以帮助贫穷落后地区的人民改善他们的生活，并关怀他们的信仰。
结论
我们查验了神的善良、纯全可喜的旨意，就要有心意更新的变化。让我们付出爱心，因神先爱我们，若我们爱神，却恨弟兄姊妹，就是说谎话的（）。所以必须借着灵修言语上的过失，实行爱心，就是遵守主的道，爱神的心在他里面实在是完全的，认识神的，配得称为神的子女。