撰文／樗云｜圣灵月刊275期-2000.08｜主题／[青年团契]心意更新──谈改变
一.为何盼望？
“未来有希望吗？”这是盘旋在现代人心中的一朵乌云，甚至在迎接二十一世纪的曙光中，“迎向新时代”的兴奋，却也伴随着深深的徬徨与疑虑。
上一个千年，地球从几个原本互不往来的封闭区域，变成一个天涯若比邻的地球村；从农牧社会，慢慢演变成工业社会及信息社会，从独断、专制与权威，逐渐走向理性、多元与民主。虽然有人质疑人类的精神内涵随着物质文明的跃升而渐趋贫乏，各民族间的恃强欺弱更趋严重；但无可否认，我们的生活愈来愈便利，视野愈来愈宽广，平均寿命提高。
而且我们有理由相信，当人类的心智适应并咀嚼新的文明型态，必然会产生深刻的精神文明；我们有什么理由认为二十一世纪的人只喜欢吃速食、听罐头音乐、讲些无厘头的话语呢？
同样的，民族间的冲突如果导因于国际资源分配的模式失衡，那么，我们也有理由相信，区域或民族的冲突，将可以借着各种平衡机制的创建以及人类互信的增长获得舒缓甚至解决，谁会相信一个在过去一千年产生如此惊人成长的动物，会愚蠢地走上自我毁灭的道路呢？再则，基因科技突飞猛进，未来50年，我们可以“制造”更健康、更聪明、更英俊漂亮的下一代，太空科技的进展也描绘出美丽“天空之城”的愿景，我们为何不满怀希望？为何心中常有乌云？
过去一千年，人类也充满灾难。首先是天灾，不可否认，千年前直到如今，人类还未摆脱“看天过日子”的境界。气候变迁依然主宰人类文明的兴衰，一年不下雨，必然导致旱灾及饥荒，从而导致一连串的社会问题甚至战争，如果连续下半年的雨，水灾即起，全世界大半的城市会淹没水中，甚至像近日在尼罗河口外海底发现的古城市一样永久消失；同样地，酷热、寒冷、地震、海啸、飓风等等都会造成文明的灭亡。
其次是战争，过去直到如今，人类最尖端的“工具”都是为了应付战争的需要。从刀枪、火砲、到星战系统皆然，战争是人类社会中最残酷、无理、且深具毁灭性的行为，其非理性的程度甚至导致哲学家认为一切道德法则在此失去意义，我们毋庸回顾过去一千年发生的战争，只要记得历史学家的一句话就可以了，历史学家说：人类的历史本质上是一部战争史。
再次是犯罪，我们惊讶地发现，被视为人类社会边缘现象的犯罪行为，非但没有随着时代进步而减少，甚至愈多、愈残酷、愈令人怵目惊心。战争还有迹可循，甚至可以预测，但是，犯罪却随时随地都可能发生，所有的预测、防范甚至严刑峻罚，最后证明都功效不彰。再次是生态破坏，过去一个世纪，环境破坏由某些区域变为全球化现象，比如六○年代发现南极的企鹅肉有毒，而毒素是由工业国家排放，经各种管道流到尚无人类文明的南极大陆，证明环境污染不受区域限制。
环境破坏对人类文明的破坏力是全面性的，物质、精神均因此遭到扭曲，可以想见，这问题如未获解决，美丽新世界的梦想不能实现。最后是科技伦理，由于科技的进步，一个科学怪人（或是科技集团）就能独力造成巨大灾难的时代已然来临，科技如何为用？目前没有答案，也无从预测，更谈不上规范，科技是新世纪的契机，也是最大的危机。除此以外，诸如南北、东西、第一世界与第三世界等等的对立，以及基于种族利益产生的冲突，并未稍歇。
文明总是如古希腊的双面女神，一面微笑，一面怒目。文明包藏希望，也潜藏毁灭，有幸福，也有苦难，站在新的二十一世纪起点，我们为何盼望、如何盼望？我们盼望什么？特别是台湾社会，除了两岸问题，社会的贪婪、犯罪、环境破坏；公义沦丧以及弱肉强食，均已动摇这婆娑之岛存续的根基，我们如何盼望？而基督徒，身处如此诡谲且光明黑暗交杂的情境，当如何发挥基督的福音，引领新世代迎向盼望？这是处于当代情境的基督徒都必须思考的课题，也是本文关注的重点。
历史证明，人类社会虽然变动不止，但有些基本层面是一样的。人是有限的存在，当他出生，就注定有天要死亡；他获得，就注定有天要丧失。人的生命、力量都是有限的。因此无论人类变化到怎样的境界，都会面临一些基本的困境，《诗篇》描述人生说：“耶和华啊，求祢叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！”（）。
在这样的体悟下，圣经发展出一套独特的人生观──“盼望的人生观”。我们可以把盼望的人生观简单说明如下：在有限的人生中，信赖并接纳神的应许，并借着福音改变自己，迎向神所赐福的更美好的世界与生命。
接下来，分别考察圣经里盼望的人生观。
二.盼望的原理
1.旧约的盼望
“耶和华啊，求你记念我如茵𫈟和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。”（）
翻开旧约圣经，有三件事情常放在以色列人心中，并成为整个以色列信仰的基础：其一，神创造天地万物；其二，神拣选；其三，神大能拯救。这三种并不是对神的“定义”，而是历史经历的实在，亦即在历史变迁过程中，借由神的启示、先知的宣讲、以及集体或个人的信仰实践，不断传承发展，并渗透到以色列信仰的每一层面。因此，以色列的信仰始终包含三个时间向度：过去、现在、以及未来，亦即历史的，现况的，以及盼望的，因此产生以下联系：
神过去创造天地→神现在护理万物→神将来应许新天地
神过去拣选我的祖先→神现在拣选我→神未来拣选我的子孙
神过去拯救→神现在拯救→神将来拯救
因此，许多行为也就有了多重的理解可能性，比如献祭，除了表达对神的感恩（现在的），也是神与列祖所立之约的延续（过去的），也有对未来应许的盼望（未来的）；因此以色列人说神是昔在、今在、以后永在的神，神是亚伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神、是我的神、也是我子子孙孙的神。这样信念反映在现实生活，就变成一种对未来负责的人生观，我的行为不只是现今的意义，对律法的遵循与否关系我的未来，因此摩西对以色列的临终赠言说：
“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华──你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（）
“未来”的远景介入现今的生活，生命变成过度到未来应许的旅程，盼望于焉而生。这种盼望，有的是对自身乖舛命运获得解脱的渴望，比如约伯；有的是对国运安危，比如耶利米哀歌；有的是对宗教复兴的呼求，如玛拉基。但成为以色列盼望之高潮的，乃是弥赛亚盼望；这盼望总结以色列所有的盼望，包含以色列（国家与宗教意义）的复兴、痛苦消弭、公义实现等等。伴随着这种盼望，以色列人用圣洁的生活来迎接盼望。
2.新约的盼望
阅读《启示录》，我们看见一幅末世图画，而图画的最后，基督与众圣徒从天降临，新天地出现，神擦去眼泪；再回头看福音书，耶稣在世，不断告诉门徒，祂去，是为我们预备地方，有一天还会再来，接我们回去。门徒传福音，保罗写书信勉励，都不断提醒门徒，要警醒，要殷勤盼望耶稣再临。
对基督再临的盼望，对新天地的渴望，成为基督教最醒目的标志。基督徒忍受逼迫，挨过苦难，为的就是持守心中的这股盼望。《希伯来书》对古圣徒评价：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（）
可以说，盼望渗透到整个基督信仰的核心，这盼望的根基是耶稣基督。耶稣道成肉身，过人的生活，体会人的苦难，最后被钉在十字架上，受死，复活。所以耶稣的死，承担人的罪债；而耶稣的复活，证明神的慈爱与公义胜过世界，复活是盼望有能力的见证。借由耶稣的复活，证明耶稣揭示的盼望是真实可信的，因此基督徒的盼望是与耶稣的死与复活合为一的。所以保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（）。
换句话说，没有复活，就没有盼望。在十字架上，我们看见罪孽的死，也看见圣洁的生，看见耶稣的死，也看见耶稣复活，看见最深沉的绝望，也看见最伟大的盼望，十字架是基督徒盼望的泉源。在十字架上，末世成为真实的临在。
盼望在新约圣经随处可见，在盼望的烘托下，门徒的苦难带有圣洁的色彩，他们不是徒然受苦的。这样的受苦有神的慈爱，也有神的应许，更重要的是，这是迎接盼望的前奏。
3.耶稣是现代人的希望
约十年前，某个基督教团体以“耶稣是现代人的希望”为主题，展开一连串的布道活动，引起盛大回响。更早，当世人尚未从第二次世界大战的梦魇中苏醒，东西冷战方炽，恐惧与不安弥漫。
德国神学家莫特曼出版一本名为《盼望的神学》的巨著，提醒巨变世界的基督教，重新重视末世论；因为只有末世论的安慰，才能带来危机世界的新契机，借着钉十架基督之复活，以及圣灵的降临，神应许实现祂的公义，让生命胜过死亡，死人都将复活，必有全新之神国将临到。只有这样的盼望，可以抚平战后巨大的伤痛。莫特曼的著作引起巨大的回响，基督教界都致力于从圣经中寻找现代盼望的根源。因此在动荡不安的二十世纪背后，依稀可见基督十架的荣光。
三.盼望什么
回到开头的问题：我们为什么盼望？未来有希望吗？我们盼望什么？如果负面的力量支配世界，我们还盼望吗？这是基督教内核的问题，涉及到基督教能为世界带来怎样的安慰。
变动是世界的本质，且其变动的方向非我们所能掌握，上世纪末流行“未来学”，用各种社会的分析统计技术，预测世界变动趋势，但最后都证明差距甚大。换句话说，我们并不知道未来究竟如何。既然如此，我们凭什么盼望？
人有许多梦想，而所谓梦想，其实就是许多不同型态利益的追逐，梦想的追求造成世界的变动。利益千殊万别，而人的力量有强大弱小，利益的冲突与弱肉强食，成为世界运作的法则，苦难与不公义产生；因此世界无论如何变动，基本的逻辑还是一样，人无法脱离不公义的苦难以及罪的死亡。
神是信实、公义、赐生命的，因此神应许的盼望带有永恒的公义与生命，就如耶利米先知在动荡罪恶的世界中，守望神的应许，带给以色列人回归的盼望。在神的信实和未来国度的亮光中，我们可以看见这个世界的希望。并且，由于这盼望奠基在末世，无论人的努力如何虚妄无效，局势如同江河日下，这样的盼望丝毫不会退色，永远都可以成为暗夜里的一盏明灯。
因此处在十倍速时代，我们仍只坚持盼望神的公义与神的国。
四.盼望与基督徒生活
那么，基督徒怎样过盼望的生活？
其实，盼望的生活就是爱的生活，爱可以消灭不公义，并弥补伤痛。在爱中，我们看见神的同在，所以约翰说：“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（）；爱愈大，盼望就愈大。耶稣完全的爱为我们带来完全的盼望，同样的，我们的爱愈大，就愈能进入盼望中。
其次是圣洁，基督的盼望是圣洁的，因此拥有这盼望的前提，是过圣洁的生活，彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（）。再来是公义，新天地的来临就是要毁灭不公义的世界，带来公义的权能与统治，盼望的本质是公义的，而新天地乃是公义的居所，不公义的人没有盼望的余地。圣经教导我们要按公义对待邻舍，不欺负孤寡老弱，不用不公义的法码衡量，这是盼望的人生观应有的具体行为。
最后是学习体认人生不长。许多人总是尽情挥霍，仿佛自己将长生不老。人的生命是有限的，经上说：“你们的生命是甚么呢﹖你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（）。有盼望的人，要学习面对死亡而活，知道自己有天将死，进而善用生命，让生命更加荣耀神。 （原[青年团契]2000年08月号）