撰文／昀宁｜圣灵月刊274期-2000.07｜主题／[青年团契]与神的性情有分
三.祭物的血
神在设计这些仪式时，随时随地想到祂以后要到世上为人代死之事，因此当我们看到祭司所做的每一个动作，都是蕴含丰富的属灵意义。其中在整个献祭的过程中，祭物的血可算是最特别，也是整个赎罪祭内核的地方。血是动物的生命，神用祭物的血不是要用牲畜的血除去人的罪，而是让选民借着这些血想起自己的罪，由衷地向神悔改，这才是赎罪祭真正的意义（）。
其实将牲畜杀死，将牠的血流出来，更具体地预表耶稣的死。祂为了我们世人的罪孽，承受全人类的“按手”，将所有的罪归在祂身上；之后又无罪被钉在十字架上，流出祂的宝血为我们担当所有的罪。这段奥秘的宝贵，信的人就承受救恩，不信的人不把这奥秘当作一回事，因而丧失赎罪的机会。
尤其是现今诡异的时代，这种替人受死的“老掉牙”不再被人青睐，取而代之的却是“伟人偶像式”、“花钱消灾式”、“求取功德式”、“修性自觉式”……等，强调人类价值的宗教应运而生而成为主流。事实上，若人无法认清自己的罪，以及认知赦罪权柄在乎神，谁敢在独自一人面对赤裸裸的自己时，踏实地敞然于天地之间，无所愧然地大笑三声呢？
若赎罪祭所献的是牲畜，牠的血的处理方式大致分成两个步骤，而这些动作正代表我们该如何求得赎罪的方法：首先是祭司要取一些牲畜的血到圣所去，“将血抹在香坛的四角上”。当中的香坛，是位在圣所的西面靠近通往至圣所的幔子前，祭司每天的早晨、黄昏、以及点灯前，都要在这里烧香（），借此讨神喜悦。
“愿我的祷告如香陈列在祢的面前！”（），诗人大卫深知向神祷告的宝贵，特将他的祷告比喻成在神面前烧香，是何等的香、何等的美。在《启示录》中也特别将圣徒的祷告，比拟作金香坛烧的香，香烟袅袅地升到神的面前（），因此旧约的烧香预表新约信徒向神的祷告，是神所悦纳的事。
之所以将血抹在香坛上，是因为牲畜替献祭的人牺牲它的生命流出血来，才能让当事人借由牲畜的血，因生出悔改的心而蒙神赦免。若没有这些血，罪无法得赦，哪来的发自内心的平安，将心中的罪恶感除去呢？如今耶稣已经成了这只代罪的羔羊，使我们随时随地有主的宝血替我们作神与人之间的中保，让我们只要借着诚心诚意地祷告，就使我们的罪被涂抹掉，这是何等大的恩典！只怕我们这些蒙受主大恩的选民，不懂珍惜这种福份，白白糟蹋这宝贝，那不是很愚昧吗？
至于抹在香坛的“四角”，所谓“四角”就是多方面的，向神悔改求赦罪是要从多方面省思，让自己反省的层面不但深且广。我们做出神所不喜悦的事，不能只单单承认“我做错了”，更要反省“我为什么这样做”、“是不是有什么远因、隐因让我无法胜过试探”，彻底挖透自己心中的黑暗面。
此外，不能以现在的灵程为自满，认为我已经很完美了，这种自义的心态是神不喜悦的事；反而要让我们反省的层面扩大，以前没有留意灵修的地方，借由读经、聚会、看书、观察别人的态度、衡量内心的平静与否……等管道，多方查看我们各样的行为、举止、思想、意识形态……等，这就是又深又广的省思，使我们的灵修能达到更完全的目标。
第二个步骤就是将其余的血倒在外院的燔祭坛的脚边，让血流到地下。外院的祭坛，位于外院接近东面大门的前方，是特别用来烧祭物最精华的部份──脂油、腰子，这和平安祭的精神是一样的。献平安祭的人为了感恩或还愿，献上祭物中最好的脂油及力量的代表──腰子献上，以表酬恩之意。
不过在此也突显一个观念，虽然某人想要感恩、还愿，借着献平安祭报答神的恩典，仍然要先赎罪才蒙神的悦纳，因为若没有牲畜流血，将脂油及腰子取出，我们如何表达对神的感恩呢？换句话说，“将血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里”，就是要提醒献祭的人，一方面是神先爱他，让他感受神的恩典，而不是他有多么的善，自动自发地献 祭；二方面要不是这些牲畜牺牲它的生命，代替献祭者的罪，将罪与血一并流入土中，让神开恩不计算人的恶，愿意接受人的感恩，否则谁配得神的恩典，又谁有资格感恩呢？
此时又让我们想到耶稣为我们受死的事，要不是祂为我们人类流出祂的宝血，我们今天哪有机会报答主恩？而且神因为我们微薄的回馈，又让我们享受更丰盛的恩典，使我们一生享用神的大恩不尽，就像大卫所说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（）。这种回家的滋味，在家享受天伦之乐的福气，哪是些微的平安祭所能及呢？
血流到地下，也意味献祭的人的罪也一并埋入土中，再也不见天日。借此提醒当事人，不要再犯相同的错误，若一而再地犯相同的错误，岂不枉费这些牲畜的血吗？《希伯来书》的作者也说：“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（）。因此保罗提醒我们这些受洗归入主名下的人，犹如将我们的旧人与主同埋葬，要除尽从前暗昧无知的生活，取而代之的是要有新生的样式，能活成一个效法基督的人生（）。
另外在祭司为自己及全会众献赎罪祭的时候，特别增加了一个动作，就是“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次”（四6、17），这是一个满有趣的动作，内中蕴含着发人省思的意义。将血往幔子上弹血七次，这是一个重复的动作，又只有祭司赎罪献祭及会众赎罪献祭才有的动作。其实神是鉴察人心的神，祂知道人性的软弱，祭司是神特选为要替百姓完成献祭的工作，当他看多了会众、官长、百姓的软弱之后，心中自然有了一股比较的心态，还以为自己比官长、百姓有义就以为无罪不用献赎罪祭了，岂不知只是“五十步笑百步”。
这些祭司所行所为在神的眼中仍是有罪，所以借由重复的动作，要身为众人信仰楷模的祭司，必须比别人花更多的工夫反省自己的罪，借由一次次重复的动作，达到完全承认自己的罪，才得蒙神完全的赦免。对会众也要如此行，主要是提醒祭司要反复不断地为会众祈求神赦罪，因为会众人数多，犯的罪也“百百种”，千万不能有马虎的心态，反倒要有“弹血七次”的精神，反复、细心地观察会众的问题所在，有耐心地一一为他们“诊断”，好像那些“洁癖”的人一样，会众一有一点污秽，就要将它洗干净，这样才能使神的会众成为真正成圣的子民，使神乐意充满其中。
最后神在“”提到一件事，就是祭司若不小心将血弹到衣服上，就要把这衣服在圣洁的地方洗干净，弹到煮祭物的瓦器要打破，若弹到铜器上，就要将血的痕迹磨掉，并在水中洗干净。这些事透露出一个原则，只要血不是弹到幔子上，就要把血迹擦干净。一方面要祭司小心谨慎地完成这个动作，不要好像戏耍一般，随随便便地任意而行；若有不小心之处，将血弹到幔子外，就要负责任处理善后，不能留下一点血迹在神不允许的地方。二方面让人看出幔子的尊贵性，它是隔开圣所与至圣所的屏蔽物，也是大祭司一年一度进入至圣所的必经之路，唯有将血弹到幔子上，这赎罪的功效才存在。
《希伯来书》的作者看出神设计这项规定的心意：“这幔子就是祂（主耶稣）的身体”（）。因为耶稣基督为我们死在十字架上，“替我们人类开了一条又新又活的路”，让我们新约的选民都能“坦然进入至圣所”，这一条道路是又真又活，也是唯一的。所以当耶稣在受死前告诉门徒祂将来要去的“那里”，多马不知道耶稣要去哪里，更不知道去那里的路时，耶稣就明明白白地说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（）
今天的宗教是如此多元化，但到父那里去的路只有一条，就是借着耶稣，以及以祂为首之唯一身体──教会，问题是哪所教会才是耶稣亲自设立的路呢？感谢主，神特别借由祂的灵，来证明现今世界千万个不同的“身体”中，哪一个身体拥有祂的灵，才是祂所开辟通天的道路──真教会。我们千万不可妄自菲薄，幔子只有一个，在会幕众多的器皿中虽显为小，但它就是唯一能将血弹在其上的地方。不要因为衣服、瓦器、铜器上有血迹就以为罪得赦，这些沾上血的器皿无法让赎罪祭完成，更别谈永生的福气了，您认为呢？
（全文完）