撰文／昀宁｜圣灵月刊273期-2000.06｜主题／[青年团契]数字时代‧电子教会
经文：13
《利未记》是记载以色列民有关敬拜及宗教仪式的经卷，内中记载祭司该如何运行他们的工作之内容、进程、方法……等，其实就是一本名符其实的祭司手册。整本经卷的中心思想环绕着“追求圣洁”这个主题，因为耶和华是忌邪的神，祂要选民像祂一样，无论在宗教仪式、日常生活、道德伦理、心思意念上，借由“分别为圣”的方法，使他们能与中东其他民族有所区别，成为“独居的民”。
也借由“圣洁”，让他们能与神维持彼此之间的关系，一方面让愿意追求圣洁的选民享受从神而来的福气；另一方面神也希望借由“圣洁”，特别将这些拣选之族群独立出来，不受外族的混杂、俗化，以便成全祂缜密伟大的救恩计划。
问题是人毕竟是血肉之躯，常常干犯神的命令，以致于犯罪得罪神，偏离神要他们成为圣洁的选民之美意，因此慈爱的神特别设计了赎罪祭，借由献祭以除去人的罪，使人的内心有从新开始的机会。本文就针对所记载的赎罪祭作简单的介绍，以及祭礼仪式的背后所蕴含的属灵意义。
一.赎罪祭的“罪”
首先在记载所指的罪，乃是“误犯”之罪，简单说就是无知之过或无心之罪，在不知情的情况下，不知不觉地偶然犯的罪，在就点明了当时百姓最容易触犯的是“误犯”的罪。
1.“该做却不做”，就是罪（五1）
神借着摩西告诉百姓：假若有某人向神起誓，其中有旁边的人听见或看见了，他就是当然的见证人，可是在需要他出面作证的时候，他却不说出所听见或所看见的事，这就犯了“该做却不做”的罪了。虽然以上的行为虽不至于触犯十诫中的第九诫“不可作假见证陷害人”（），但若有人该见证却不见证，或徇人情面、或被人威胁、或自己与当事人也有连带关系……等，因某些因素而闭口不言就是不够公义，一样得不到神的喜悦。
今日的选民虽然对起誓的事比较罕见，但我们却常常犯了保罗所说“我所愿意的善，我反不做”的罪（），该我们做的事却不去做，反而让我们的良心一味地伤痛，眼睁睁看见情势恶化下去，也不愿意移动自己一根指头去尽自己的本分。事后才“放马后砲”地咒诅黑暗，俨然自己是毫无关系的局外人，这些“该做却不做”的罪，若不诚心地献上赎罪祭，神绝对不会视而不见、不闻不问。
2.不小心摸了不洁之物或人也是罪（五2-3）
旧约时代若有人或兽死亡、或患了不洁净的病、或者女人经期来临……等，若不小心与这些人接触，这就是“不小心摸了不洁之物及人”的罪了。这项罪也就是“隐而未见”的罪（），也就是不仔细察觉就无法发现的罪。“知道”是犯此罪的关键，因为像这类的罪假若不知道，良心就不会自责，也不会受到律法的定罪。
现今的时代，选民很容易就接触到不洁净的观念、思想、画面、情境……等，尤其现今媒体百家争鸣，各种不合圣经道理的事一一浮现出来，假若没有察觉出来，有两种情形最有可能，一是道理根基稳固，不会被这些“不洁之物”弄脏我们的心，二是道理根基太浅，心灵已经被污染了还浑然不觉。
像这类的不洁净，就不是像旧约时代不知道“摸了不洁之物及人”就算了那么单纯，属灵的不洁之物杀伤力极大，万不得用“不知道”的理由搪塞，而毁了“灵修工程”。
二.祭物与献祭的人
在整个赎罪祭中，祭物的差别是一个特色，随着献祭者的身份、能力、社经地位，他所献的祭物就有所区别：
祭司犯罪→献公牛犊（四3）
会众犯罪→献公牛犊（四14）
官长犯罪→献公山羊（四22）
人民犯罪→献母山羊（四28）
→母绵羊（四32）
→两只斑鸠或两只雏鸽（五7）
→一只作赎罪祭，另一只作赎愆祭1/10伊法细面（五11）
在旧约律法中，神所设置的宗教制度有一个特色就是：宗教的核心人物是以血统来区别，也就是说祭司、利未人是由特定血统的人才有资格担任，借此凸显神的主权，由神亲自拣选为祂服事的人。另外宗教与行政分开，以免让祭司拥有太多的社会资源，遭其他支派的妒忌，甚至为这个职份相互争夺；将行政权交给官长，也使祭司不至于像其他民族一样，将行政权与宗教权结合的神格化，使百姓忘了谁是真正的神。
在赎罪祭的事上，更看出这个宗教制度比其他民族优越的地方──拿得愈多，付出就要更多。祭司是贵重的职分，享受神所给予特别的恩典，但是祭司犯罪，却形同全会众犯罪一样严重，所献祭的牲畜也像会众犯罪一样贵重，可见别以为祭司享尽神的福份，相同地神对他的要求就比官长与百姓还高，这是其他宗教所无法比拟的。
在新约时代耶稣更将这个观念发扬光大，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（）。今天在教会，灵程追求比较高、恩赐获得比较多、恩典感受比较深的同灵、长执、传道，自己务要自觉使命，因为得的多的人没什么值得骄傲的，若心态没有调适过来，反而比别人有更多的危机。
所以对教会影响层面愈大的人，更要好好地警惕自己，否则同样的罪，得的少的人只要“细面”就可以得赦免，得的多的人却要花费相当大的代价来赎罪，那绝对不是开玩笑的事。
（下期待续）