撰文／许恩得｜圣灵月刊271期-2000.04｜主题／[青年团契]在爱中创建自己──谈同工合作
被立为王的消极条件──戒贪
神接下来指示摩西，被立为王的人要禁戒的事。本文将这些当禁戒的事归纳为被立为王的消极条件，并以“戒贪”做为这些消极条件的中心思想。
一、勿贪权
神所设被拣选为王的第一项禁戒条款是：“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。”
古代的国王加添马匹，是为了预备战争的需要（）。马匹是古代国王权力的象征。所以这项禁戒条款的中心思想是：避免贪权的人为王。
如何观察一个人是否会贪权?从立王的条例可以得到二个简单的法则:
1、分析一个人做事的动机──“不可为自己加添马匹”
观察一个人是否会贪权的第一个方法是分析一个人做事的动机。若身为国王，为维护国家的生存，避免国家被消灭，那么“为了国家”加添马匹以预备战争需要，是应该的。但是国王若是为了彰显自己的事功，“为了自己”加添马匹，则是贪权的表现。所以要了解一个人做事是否贪权的表现，首先可以分析其做事的动机是“为了自己”，或“为了团体”?
如何判断一个人做事的动机是“为了自己”，或“为了团体”?我们可以观察一个人承受失败或孤寂的能力。贪权的人往往好大喜功，无法承受失败或孤寂的考验。我们可以扫罗的失败为例，来说明贪权的人为王之后，将无能力承受失败或孤寂的考验，导致违反神的诫命。
平心而论，扫罗是一位好国王，他的失败，起因于贪权而无法承受孤寂的考验。圣经记载说：“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。”（）。扫罗为了救以色列人脱离敌人的手，常常攻击他四围的敌人，是基于需要，也是王者应尽之责。
但是对贪权的的人而言，经常获得胜利掌声，反而容易导致其失去面对失败或孤寂的勇气。就像扫罗经历多次胜战之后，为避免百姓离开他，而失去自己的荣耀。便越权献祭，并说谎掩饰自己的过失（），最后成为后代引以为戒的国王，令人遗憾！
由此也可以看出，避免贪权对领导者的重要性。任何人不可能永远顺利，任何领导者也不可能永远胜利。面对失败或孤寂，是每一个领导者日常应有的操练。贪权的人终将无法面对失败或孤寂，最后往往会表现出像扫罗一样，以说谎掩饰自己的过失，或把持权柄之愚妄行为。所以耶利米先知特别警告先知与祭司:“先知只会撒谎；祭司专为自己争权夺利；我的子民竟不反对。惩罚的日子一到，他们要怎么办呢？”（，现代中文译本）
教会在选择领导者之前，最好先对候选人处理失败或孤寂的能力加以观察。无法诚实面对失败，或无法淡然接受孤寂的人，往往会因贪权而违背神的诫命，所以应该避免选择这种人担任教会的领导者。
2、观察一个人做事的方法──“也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹”
其他的版本对“也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹”这段经文，有不同的翻译。有译“不可派人到埃及买马”，或“不可拿人向埃及换马”（参：现代中文译本）。这两种翻译都提供我们判断一个人是否贪权的方法：贪权的人为扩充自己的权力，会违反组织的规定。就像耶和华曾吩咐百姓说：“不可再回那条路去”，但是贪权的国王仍然“派人到埃及买马”，或“拿人向埃及换马”一样。
若是采“不可派人到埃及买马”的翻译，意指贪权的人会违法透过外力来扩充自己的权力。若是采“不可拿人向埃及换马”的翻译，意指贪权的人会违法剥削百姓的权益来扩充自己的权力。我们可以乌西雅王的失败，来说明贪权的人为王之后，为扩充自己的权力，不惜违反神的诫命。
乌西雅王是圣经所记载，另一位因贪权而违反神诫命的好国王。乌西雅16岁就作王，而且在耶路撒冷作王52年。他刚开始作王时，因为行神看为正的事，所以国运亨通。对外，连续击败非利士人、亚拉伯人并米乌尼人，又有亚扪人前来进贡，名声远播直到埃及；对内，兴建坚固城楼，大兴农事，培训军队，制造武器。但是强盛之后，竟心高气傲，为彰显自己的权力而执意越权烧香（）。
教会在派任某一位领导者到更有影响力的职位之前，除了考量其能力、经验，与个人品德之外，最好也要注意候选人的做事方法，是否会为提升自己的权力，而破坏组织的制度，或违反组织既定之政策。这两位越权的王，后来一个（扫罗）死于战争；一个（乌西雅）死于痲疯病。中国的历史也有所谓“越权甚于失职”教训，教会的领导者应该引以为戒。
二、勿贪色
神所设被拣选为王的第二项禁戒条款是：“也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。”
这项禁戒条款的中心思想是：避免贪色的人为王，在圣经历史上，“贪色误国”的殷鉴不胜枚举。例如所罗门王“恋爱”外国女子，违反神“不可与外邦女子往来相通”之吩咐；甚至娶了七百个妃，都是公主，又有嫔三百个，结果：“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华──他的神。”（），导致神发怒（）。真是色令智昏！
像所罗门这种拥有空前绝后的智能之王，因为不戒色，仍然无法抵抗妃嫔的诱惑，何况如你我之庸辈呢？
贪色会使人在不知不觉中陷入更大的错误。例如大卫因一时的贪色而抢夺人妻，用计卸责，且滥杀无辜，成为乱国之源（撒母耳记下十一）。圣经还特别评论大卫的一生说：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（）。贪色成为大卫一生惟一的污点，令人惋惜！
像大卫这么敬畏神的王，在贪色之后，就执迷不悟，导致错误愈犯愈大，何况如你我之凡夫呢？身为教会的领导者实在应该引以为戒。
三、勿贪财
神所设被拣选为王的第三项禁戒条款是：“不可为自己多积金银。”这项禁戒条款的中心思想是：避免贪财的人为王。
圣经中“贪财丧国”的例子很多，我们仍以扫罗王为例。
撒母耳告诉扫罗王，神要惩罚亚玛力人，因为亚玛力人的祖先曾压迫以色列人，所以要扫罗王去攻打亚玛力人，毁灭他们所有的一切，包括男人、女人、儿童、婴孩、牛群、羊群、骆驼和驴子，不要留下一样东西。结果扫罗打败了亚玛力人，杀死了所有的人民，但扫罗和百姓却“怜惜”上好的财物，所以没有杀掉那些最好的羊群、公羊、小牛和小羊，其他好的东西也都留着，只毁灭那些没有价值的东西，导致被神厌弃，无法让子孙延续作王。可见贪财会使领导者迷失方向，忘记目标。
领导者一有贪财念头之后，就会变得没有担当。就像当撒母耳质问并责备扫罗为何没听从神的命令时，扫罗先掩饰过失，然后连续三次找借口为自己辩解，不断推卸自己的责任。此外，其言行往往变得不一致。就像扫罗将自己对财物的贪念，解释为要将财物奉献给神；将自己的行为，推卸为百姓的要求（）。
《箴言》进一步告诉我们，人一有贪的念头之后，家庭就无法宁静，所以说：“贪恋财利的，扰害己家。”（上）。耶利米先知特别提出警告:“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必跌倒。这是耶和华说的。”（）
如何消除贪念？只要切记“天下没有白吃的午餐，也没有白付的小费”之道理。当我们了解：任何贪念都须付出难以补偿的代价、任何付出也都会得到应有的报酬时，贪念自然消除。
我们发现神禁戒被拣选为王的三项条款，有一个共同而且有趣的现象：拥有权力越愈的人，愈贪权；拥有女人愈方便的人，愈贪色；累积金银愈多的人，愈贪财。难怪神以“戒贪”为领导者之消极条件。
（下期待续） （原[青年团契]2000年04月号）