撰文／朱成明｜圣灵月刊271期-2000.04｜主题／[青年团契]在爱中创建自己──谈同工合作
“你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，……。所以我要向这样为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。……。”（）
耶利米先知蒙神选召，受命于国人被掳之前，身处于国家危急存亡之秋，站在耶和华殿的门口大声疾呼，恳切陈述，传达神对以色列百姓最后的呼唤，指出以色列百姓宗教上、道德上的种种恶行；同时再一次阐明偶像的无用和真神的伟大，以及拜偶像的人终必灭亡之道理，成为一篇颇引人深思之“殿前讲道词”（耶七-十）。而在这讲道词的前段，一开始耶利米先知从一个“示罗的借镜”警告谈起，点出了当时信仰上面临危机的大盲点。
历史的鉴戒
当士师时代的末期，正值以利任职祭司，以色列民之信仰正陷入谷底那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示，以利本身眼目昏花，看不分明，祭司的儿子藐视真神，亵渎圣物，德行败坏，任意妄为，不但不能为民表率，且使耶和华的百姓都犯了罪，这是信仰上的黑暗时期，难怪神的灯在神殿内的柜那里将残熄灭。
于是神兴起神人提出警告，责备且预言以利家及以色列民必遭奇祸，只可惜当时百姓若无所闻，执迷不悟，终于败在非利士人手里，惨遭杀害的军兵有四千人。这是一次不算小的教训，理应彻底检讨，悔改认错，重新奋兴才对。但历史告诉我们，以色列的长老不但不知悬崖勒马，回头是岸，反而说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”（、4）。
也许在他们的脑海里“约柜过约但河，约柜绕耶利哥城”的伟大事迹仍记忆犹新，约柜对他们而言，不只是神的代表，信仰的中心，也是希望的寄托，倚靠的凭据。所以当约柜到了营中，众人大声欢呼，连地都震动，哀哉！孰不知他们再度陷入信仰上的大盲点。
约柜不但没有救他们，反而被敌人掳去，此次的战役以色列军兵仆倒了三万人，写下了以色列历史上耻辱的一页。以利的儿妇在听到神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了的要讯后，在产难临终前才猛然觉醒，将这唯一的孤儿起名叫以迦博，因为她发现荣耀已经离开以色列了。
信仰的盲点
历史像一面大镜子，她的价值不在于里头剧情的曲折变化，而是诚实的映照，提供我们前车之鉴，告诉我们重要关键及基本原则，免得重蹈覆辙而悲剧再现。这就是耶利米先知所以一开始就利用历史警告的目的，希望从“示罗的借镜”中让当时的百姓了解问题的症结，不要再陷入信仰上的大盲点──只有信仰的表征，而无信仰的实质。
其实神与人之关系的创建，在于神与人共同的约定，从亚伯拉罕到西乃山上，至大卫五朝均是如此。此约不但具备礼仪表征，更具备敬虔内涵，在信仰上礼仪与敬虔本为一体之两面，不可分开；只可惜人重外貌，神看内心，信仰在这歧异的节骨眼上，常会产生许多困惑与缺失，破坏了信仰的本质──神与人之美好关系。
犹太人就落在危机当中，当时的宗教是社会的、国族的，以礼仪为宗教生活的中心，他们的宗教制度就是律法、约柜与圣殿，律法中有礼仪的规条，约柜与圣殿是礼仪的表征。
在当时犹太人眼中看来，圣殿的神圣本质是足以自保不受毁坏的，即使是情势危急，每况愈下之时，神自然会伸手拯救，因为这是祂立名之处。难怪他们会信誓旦旦地应喊：这是耶和华的殿（）；兴致勃勃地昭告：我们有智能，耶和华的律法在我们这里（）。但他们却忘记了圣殿的真谛──“分别为圣”（、7），忘记了律法上更重的事──公义、怜悯、信实（），忘记了徒有外表的信仰是毫无意义的。
其实神所要的是要百姓离弃虚谎、诡诈、拜偶像、不公义……等罪恶，而手洁心清地转向真神（、23；、4；），神所要的是一颗虔诚顺服的心，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（、23）。自古以来，这是神与人之间永不改变的真理。
盲点的突破
可见，这信仰的盲点常成为神与人之间最大的阻碍，破坏了神与人之间的盐约，因此人得不到神的眷顾，才会遭受诸多的祸患。虽然身为神的百姓，虽然口里常呼：“主啊！主啊！”但困难危急中却是求救无门或无济于事，因为神的回答是：我从来不认识你们（）。除非突破盲点，重新修好与人之间的关系，才能使事情改观，在逆境中渐露曙光与契机。
然而，就信仰的创建而言，无非是由外而内的约束及由内而外的更新过程，问题在于由外而内的约束不可流于形式化，由内而外的更新不可变成纯口号，我们应该避免只崇尚礼仪而忽略内心革新的虚浮作风，也应该防范徒具规条而无法彻底遵行的假象崇拜。因此追求实质的信仰，如何力求“表里一致”以达“知行合一”的目标，将是突破信仰盲点的重要课题。
耶稣在世传福音之时，曾直截了当、一针见血地告诉撒玛利亚妇人要用心灵和诚实拜神；也曾毫不客气地责备法利赛人的假冒为善，甚至直述法利赛人的七祸（），造成当时社会上不小的动荡，只因为他们也陷入信仰的盲点之中──洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。正如一座粉饰的坟墓，外观好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
所以耶稣一再强调心的灵修，并呼吁当时的犹太人：既然夸口是亚伯拉罕的子孙，就应该行亚伯拉罕所行的事（），这是神对人最起码的信仰要求，也是人对神最基本的崇拜态度，是圣经中一直不变的重要真理，但也常被人们所忽略或遗忘，或许这正是人所谓的“软弱”吧！不可不慎乎！
另外，信仰盲点的突破，除了追求信仰的实质，力图达到“表里一致”、“知行合一”的目标外，了解问题的症结以后的“回转归向”也非常重要。古云：“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。”又说：“知耻近乎勇，耻乃切切实实的觉悟。”神对我们的期盼，不只希望我们保有实质的信仰，当我们信仰陷入盲点时，更盼望我们能早日回头。
因此神常借着先知向背道的选民发出关切着急的呼声：回来吧！回来吧！何必自灭亡，自寻死路呢？这是神的慈爱怜悯给人最后的机会，可惜人常常没能立即回应，反存顽梗的心愈陷愈深，愈离愈远，终至无法自拔，无药可救的地步。当然“回转归回”切忌再落入信仰盲点之陷阱而成为“假意归神”（），它应该包含：撕裂心肠，悔改痛哭地归回及改正恶习，应先行善的回转（；、5），同时把握良机，趁早悔悟，免得麦秋已过，夏令已完而尚未得救（），悔之晚矣！
结语
圣经是神所默示的（），圣经上所记载的，无非是要警戒我们这末世的人（）。其实天下无新事（），无论哪个时代，真理永远不变，原则永远适用，只可惜问题仍是问题，错误继续错误，人不能提取真理原则的历史教训来解决当前的现实问题。难怪历史一再重演，悲剧一再发生，这就是人类的悲哀。但愿末世真教会的真信徒，能突破此瓶颈──信仰上的盲点，当我们向人宣扬：“这是真教会！真理在我们这里！我们有圣灵同在！我们有神迹奇事证明！”的同时，先扪心自问：我们有真的“信仰实质”吗？