撰文／昀宁｜圣灵月刊271期-2000.04｜主题／[青年团契]在爱中创建自己──谈同工合作
死，总是令人悲伤的事！虽然亚伦贵为第一任大祭司，但他也是人，他的结局与世人无异，都是要离开这世界的。但亚伦的死，似乎比世人多了那么一点特别。
一.亚伦不能入迦南地 （）
说起亚伦，他的人格特质十分有趣：明明“是能言的”（），却一生很少说话；个性比较懦弱的他，在金牛犊事件被群众牵着鼻子走，也曾被米利暗影响加入毁谤摩西的阵营，却也随着摩西一生跟随神到底，尤其是在十个探子报恶信引起民怨沸腾时，他竟也勇敢地与摩西面对“失去理智”的暴民。
神计划的经纶也十分费解，并没有拣选摩西的后裔成为祭司，反而拣选亚伦及他的子孙担任献祭的中介者，成为以色列民宗教制度中的要角。更有趣的是，最后神不要他进入迦南的理由不是因为金牛犊事件，也不是因毁谤摩西的事，竟然是为了摩西在米利巴击打磐石出水的事。
在米利巴水事件中，摩西没有按照神的交代，“吩咐磐石发出水来”（），反而借机在百姓面前发怒，彰显自己特殊的属灵权柄后，又未将荣耀归给神，因此无法进入迦南。亚伦在期间似乎没有做任何事，但也难逃幸免，他忘了此时应该发挥自己助手的角色，好好安抚摩西。
亚伦是神所拣选的大祭司，他也尽忠地扮演中保的角色，为受亏损的人代求，使他们不至于被神灭绝。例如之前与米利暗毁谤摩西的事件中，他极力为她请求赦免（），使米利暗不至于终生患大痲疯；当百姓为了可拉党的事向摩西、亚伦发怨言，导致神降瘟疫击杀他们，亚伦也赶紧遵照摩西的吩咐，拿着香炉站在活人与死人之间，使瘟疫止住。
但这一次动血气的是摩西，或许亚伦这么想：摩西是首领，又常常与神交谈，灵修的程度高过于我，他一定可以控制自己的情绪。没想到摩西失常了！他击打磐石两次，水虽然流出来，也看出工作成效来，但神不喜悦。
领导者也是人，亦有个性上的缺点，或多或少都有灵修上的破口，问题是身为被领导人的人，当他察觉这些不妥的事时，有没有尽到规劝的责任呢？人通常对比自己身分、年纪、资历、学历……等较高的人，比较不愿说真话，害怕得罪这等人，影响自己的利益。
“公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。”（），真正优秀的领导者，因他站在金字塔的顶端，看事情虽然广却不深，视野总有死角的时候，加上人若站得“愈高”就愈孤独，更需要下属衷心的建言，所以举凡中外有许多优秀的领导者，其底下一定有能说真话的智囊团，使他的决定更周延。因此亚伦此时失职，没有好好扮演他的角色，摩西失败了，亚伦呢？
其实在教会内，我们往往犯了一个“替代迷思”──职位高低与灵修程度是成正比的，所以我们花许多时间关怀软弱，需要被关心的同灵，却忽略了教会的领导者也有软弱的时候。更可悲的是，当我们面对那些感觉比我们更刚强之人软弱的时候，我们自然会以苛责、批评、论断来“治疗”他们的软弱，试问若不是神特别的保守，哪一个领导者能站立得住呢？
当亚伦看到摩西见神之后怒气尚未消退时，他仍旧静默不语，神尚且都不能容忍他这种行为，试问对领导者谩骂论断的，难道神不会追究吗？保罗深知对待掌权者之道，因此勉励我们要顺服掌权者，因为不管国家、教会的领导者都是神所安排的（），我们连母腹中胎的骨头如何由无变有都测不透（），我们岂有资格嫌弃神所差遣的领导者呢？
二.亚伦上何珥山（）
摩西、亚伦、以利亚撒三人上山，将亚伦的圣衣脱下交给他儿子以利亚撒穿上，亚伦死在山顶，其余两人下山……，这是一幅多么平和中带有一点凄凉的画面。首先我们将焦点放在亚伦的身上，他身上的圣衣是何等的尊贵！然而神将他的尊荣取下，不再拥有大祭司的身分，并要回归平凡，赤裸裸地去面对神，这是人的无奈也是迟早要面对的事。
约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（），这种观念虽然深植人心，然而多少人尝试把它遗忘，想尽办法完成他一生的理想，最后也果真“金装于身”，却只能试穿一下子，因为当他走向坟墓的入口时，这些金装只能留在世间，一角一扣也带不走，一切又归于零，似乎只留下一股烟儿，怀念一会儿就烟消云散，消失在时间的洪流中。
笔者十分佩服亚伦的气度以及顺服的心，从神开始吩咐他们上何珥山直到他离开世间，从未看见他对没有进入迦南地有何怨言；反倒是摩西比较无法释怀，再三恳求神让他进入迦南地，最后神发怒，说：“罢了！你不要向我再提这事。”（），摩西才闭口不言。人要能顺服到底，除非他能完全明白神的旨意，就算不完全明白，也十足相信神的作为，一点也不疑惑，但这绝不是一蹴可及的事。
所以神要设计许多考题来测验我们，让我们在患难中能渐渐因着神一步步开路，使我们愈来愈能产生信靠祂的心。彼得特别将这种信心与“火炼的金子”作比较而显得更宝贵，因为这种经过火炼过的信心，早就超越物质的价值，在永生神的眼中是极美的致品（）。
另外，亚伦将圣衣脱下，意味着他必须将工作交棒出去。当我们工作告一段落时，或该我们离开此工作岗位时，我们的工作交接是如何呢？我们试以接力赛作个模拟交棒的工作，首先交棒者一定要放慢速度，将他原先的步调放慢，开始将眼光专注于接棒的手，准备将棒子交付出去。
工作的交接也是如此，交棒者不能有留恋的心理，因为一旦有留恋不想交棒的潜意识时，他绝不会慢下来让接棒者跟上，更不会专注接棒者的状况，最后他奋力超过接棒者，丧失一次世代交替的机会，对工作的延续是极大的致命伤。因此当我们自觉工作即将结束时，我们是否会提早未雨绸缪，培养接棒人，像摩西之于约书亚以及保罗之于提摩太、提多呢？
亚伦的儿子以利亚撒接下他父亲的圣衣，继承他父亲的圣职，成为第二任大祭司，让我们不禁想到接棒工作的艺术。接力赛的接棒者，当他看到交棒者放慢速度时，他不是傻傻地站在那里，干瞪眼地等待别人交棒给他，而是开始起步加速；当两者速度一致的那一瞬间，将棒子一交一接，完成交棒进程，然后接棒者全力加速，开始另一个工作阶段。
假若接棒者起步过早，交棒者无法赶上他，或接棒者起步太晚，让交棒者紧急煞车，这都是默契不够的失败交接者。摩西与约书亚为何能交接如此地完美呢？乃是摩西有长远的眼光，很早就与约书亚创建工作默契，自然两者彼此间知道何时减速预备、加速配合，步调何时一致到可以交棒，这是本会至今无法成长快速的致命伤。因为没有创建交棒与接棒之间的缓冲期，以致于工作无法一气呵成，将过多的成本花费于“重新开始”的空窗期，使“接力赛跑”的速度变慢太多。
有人或许会有疑问，为什么大祭司的交接仪式要在山上呢？而且只有摩西一个观众，这也未免太简便了！神真的洞悉人的内心，试想假若大祭司的交接像天主教教皇交接仪式那样隆重，无形中误导人民将“圣职神格化”，又是一种无形的偶像崇拜，犯了十诫的第二诫──“不可为自己雕刻偶像”（）。
基甸拒绝百姓拥立他为王后，他却收集了1700舍客勒金子及其他饰品制造一个以弗得，最后这件人所做的以弗得成为百姓对神“移情作用”的替代品，因而败坏百姓的信仰（）；金牛犊事件中，百姓也将金牛犊当作神来崇拜，“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”（）。这是人的劣根性，因此这场大祭司交接典礼仅是“三人上山，两人下山”，摩西监交，如此而已。在教会我们也需秉持这种精神，不可将某种有形无形的观念、制度、组织、做事方法……等神格化，否则一定会遭神愤怒被神弃绝。
三.百姓哀哭三十天
死与哭是分不开的连体婴，有死人的地方必有哭声，想想要与死去的人永远离别，的确是令人悲伤的事。从另一个角度来说，会让人发自内心哀哭的死人，至少在活人的心目中他绝对是个值得怀念的人。亚伦死了，能让百姓哀哭天，代表他在百姓的心目中，是一位值得记念的领导人，“义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。”（），试想哪一日当我们离开世间时，结果遭身边亲友唾弃，那岂不是很悲哀？
不过，假若我们在世所作所为只为求人记念，那真的十分悲哀，因为亚伦、摩西逝世，百姓不是哀哭一辈子，而是天。若摩西、亚伦只为了让百姓记念而付出他们年的心血，陪他们走“大而可怕的旷野”（），又要遭百姓烦乱、发怨言、甚至几乎被百姓用石头打死（），这样辛苦的任务，所换取不过天的哀哭，这不过是年的1／487的时间而已，难怪《传道书》的作者会说“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”（）
但所做所为若是为了神所做的话，一切就改观了。我们以与亚伦同样都“归到他列祖那里”的摩西为例（民二十；申三十二），在耶稣时代，他曾与以利亚在变貌山与耶稣交谈，证明他不是死了就算了，他乃是存着盼望离开世间，像他列祖亚伯拉罕、以撒、雅各一样（）。
因此他虽然没有进入属肉的迦南美地，却在乐园等候那更美的家乡，那是众圣徒都在等待的地方，好像他们这些古圣徒已经在机场的候机室，一起等待我们这些末世信靠耶稣救恩的选民登机，直到耶稣再临时候到了，祂要一起带你我及这些古圣徒一同到那预备多日的天国，享受无与伦比的福气，这才算整个完整的救恩经纶。
“这些人都是因着信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（）
代表先知系统的米利暗死在加低斯，代表祭司系统的亚伦死在何珥山，代表旧约律法的摩西也死在尼波山，这些旧约的先知、祭司、律法，无法真正让百姓进入迦南地，神在这事上表明：唯有真正倚靠神的拯救，人类才有希望。旧约的约书亚是个影子，他带领以色列民脱离旷野流荡的生活，进入一个神所赐予他们定居的家园，但那不是真正的安息地，“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”（）
神道成肉身，成为新约的约书亚，也就是希腊话的耶稣，“要将我们全人类从罪恶里救出来”（），最终的目的就是要带我们进入那真正的安息。当我们活在纷乱的世代中，若我们不懂倚靠耶稣在纷乱不安中得享安息的话，试问我们岂有更大的信心，去面对看不见的远景呢？的确！耶稣不是摩西、亚伦、米利暗，祂真是人类的救主，唯有祂才有真希望，套句前阵子基督教界流行的一句话──“耶稣是现代人的希望”，祂更是你我的希望！